《太上三尸中經》
《太上三尸中經》是道教重要典籍之一，屬於上清經系統或古靈[[寶經]]範疇，主要論述人體內「三尸」（又稱三蟲、三彭）之信仰及其驅除之法。三尸為棲居於人體內的三種邪穢之物，分別潛伏於上、中、下三丹田，依時向天曹奏告人之過惡，伺機引人死亡以取其形骸。經文詳細記述三尸之名號、形貌、寓居部位及其去除儀軌，是研究道教身體觀與驅邪術的關鍵文獻。 資料說明：本條目主要依據道教學術研究中對《太上三尸中經》的引用與考證而成。原始維基百科來源尚未建立完整條目，相關文本內容與版本流傳等細節仍待進一步補充校訂。
《太上三尸中經》
概述
《太上三尸中經》是道教重要典籍之一，屬於上清經系統或古靈[[寶經]]範疇，主要論述人體內「三尸」（又稱三蟲、三彭）之信仰及其驅除之法。三尸為棲居於人體內的三種邪穢之物，分別潛伏於上、中、下三丹田，依時向天曹奏告人之過惡，伺機引人死亡以取其形骸。經文詳細記述三尸之名號、形貌、寓居部位及其去除儀軌，是研究道教身體觀與驅邪術的關鍵文獻。
資料說明：本條目主要依據道教學術研究中對《太上三尸中經》的引用與考證而成。原始維基百科來源尚未建立完整條目，相關文本內容與版本流傳等細節仍待進一步補充校訂。
歷史淵源
三尸信仰起源甚早，可追溯至漢代民間信仰與方術傳統，《太平經》中已有相關記載。道教形成教團體系後，將此信仰系統化、理論化，納入道教宇宙論與修煉體系之中。
《太上三尸中經》之名，見載於《抱朴[[子內篇]]·微旨》，可知其成書時間下限不晚於東晉葛洪之世（公元四世紀初）。其編纂與上清派、古靈寶經的發展密切相關，反映了六朝道教對人體內在鬼神系統的精細化建構。
此經後被收入《道藏》「洞玄部本文類」或相應類目，歷代道藏目錄多有著錄。明*《[[正統道藏*》]]所收版本為今傳主要依據。
主要內容
三尸之名與本質
經文稱三尸為人居於體內之惡神，其名各有定稱：
三尸每逢庚申日之夜，便上升天庭，稟報宿主積累之罪過。又云其於人身中汲取精氣，待人命盡之時，趁哀惱悲泣之際食人腦髓、啖人五臟，故又稱「三蟲」。
驅除之法
經中詳述多種制伏三尸之方，主要包括：
- 守庚申：每逢庚申日之夜，通宵端坐不寐，使三尸無法離體升天稟奏，久之可致其饑困而死
- 服食丹藥：配合特定藥餌內服，以毒殺三尸
- 存思法：運用存想存神之術，召遣體內正神驅逐三尸
- 符籙禁制：以道符鎮守三丹田，封禁三尸出路
- 斷穀辟穀：經云三尸依五穀精氣而活，絕粒可令其衰困
相關典籍
與三尸信仰相關之道教典籍包括：
- 《抱朴子內篇·微旨》：最早引用《太上三尸中經》之文獻
- 《[[真誥》]]：記述庚申守夜之法
- 《上清大[[洞真經]]》：含存思驅邪之法
- 《三元延[[壽參同契]]》之類養生著作
- *《道藏》*中其他涉及三尸論述之經文
文化影響
《太上三尸中經》所載三尸信仰，對中國傳統文化影響深遠：
延伸閱讀
來源
- 原始來源待補充（維基百科尚未建立本條目）
- 《抱朴子內篇·微旨》引文
- 《正統道藏》本《太上三尸中經》
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**編者按**：本條目因原始來源資料匱乏，部分內容係依據道教學術研究之一般性認知撰寫，具體經文引述、版本[校勘](/n/concept/校勘)等學術細節，建議[有待](/n/concept/%E6%9C%89%E5%BE%85)補充更完善之原始文獻後再行修訂。如欲深入研究，建議查閱《道藏》原典及相[關學](/n/concept/關學)術論著。
## 校對記錄
- 2026-05-09 確認錯誤：《太上三尸中經》被說成「屬於上清經系統或古靈寶經範疇」過於武斷，作為「中經」類文本更接近早期道教養生/修身文獻，這裡把它直接歸入上清或靈寶系統，屬明顯分類不確定卻寫成定論。 → 正確：《太上三尸中經》一般可歸入早期三尸、存思/養生與道教修身類文獻；將其直接定為上清或古靈寶系統，證據不足，宜改為「見於道教早期三尸信仰文獻，後收入《道藏》相關部類」之類較保守表述。
- 2026-05-09 確認錯誤：「此經後被收入《道藏》『洞玄部『本文類』或相應類目』」這個目錄歸類表述不準確且自相矛盾；《道藏》部類用法不是這樣並列模糊寫法，且此經的確切收錄位置需具體指出，不能寫成若干不確定類目。 → 正確：《太上三尸中經》在《道藏》中的收錄位置需具體核對，不能以「洞玄部本文類或相應類目」這種不確定說法概括；此類表述屬目錄資訊不精確。
- 2026-05-09 確認錯誤：「三尸每逢庚申日之夜，便上升天庭」的說法過於絕對。三尸信仰文獻中常見的是庚申夜上告天帝，但不是所有版本都寫成固定「每逢庚申日之夜」的單一表述；此處把流傳說法寫成經文本身通則，容易失真。 → 正確：三尸信仰文獻中常見表述為庚申夜上告天帝、上奏罪過等；把它概括成「每逢庚申日之夜」並非一定錯，但屬過度定型，應改為「傳說三尸於庚申夜上天告狀」更穩妥。
- 2026-05-09 確認錯誤：「上尸彭踞／中尸彭蹉／下尸彭蹻」這組名稱有疑點。常見傳統說法多為彭踞、彭質、彭矯（或彭蹻、彭僑等異文），其中「中尸彭蹉」不屬常見對應，疑似誤字或張冠李戴。 → 正確：「中尸彭蹉」屬可疑寫法；三尸名常見作上尸彭踞、中尸彭質、下尸彭矯（或蹻、僑等異文），因此此處很可能是誤字或異文混淆。
- 2026-05-09 確認錯誤：「居於上丹田（腦）／中丹田（心）／下丹田（腹）」把三尸與後世定型化的丹田系統直接對應，作為概述可以，但說成經文明確分配給三丹田，容易超出早期三尸文獻的原貌；尤其「丹田」系統本身不是所有早期文本都如此固定。 → 正確：將三尸明確對應為上/中/下丹田是後來較定型的解釋方式，並非所有早期三尸文獻的原始固定說法；此項作為概述可接受，但若說成經文本身明確分配，屬表述過強。
- 2026-05-09 確認錯誤：「《真誥》：記述庚申守夜之法」略有偏差。《真誥》確實談庚申守夜與存思等內容，但這裡將其概括為專門記述「守夜之法」過於簡化，容易讓人以為該書主題就是庚申。 → 正確：《真誥》確實涉及庚申守夜、存思、戒慎等內容，但不宜概括為專門「記述庚申守夜之法」；更準確應說其涉及庚申相關修持與齋戒觀念。
- 2026-05-09 確認錯誤：「《三元延壽參同契》之類養生著作」與三尸信仰的直接相關性不明，列入相關典籍可疑；若無明確文獻依據，這一條容易構成牽連過度。 → 正確：《三元延壽參同契》與養生、修煉相關，但是否可直接列為三尸信仰的相關典籍，需具體文獻依據；若僅作延伸參考，應標明其為旁涉養生著作而非三尸專書。
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