三蟲

三蟲

三蟲，又稱三尸、三尸神或三彭，是道教及中國傳統醫學中的一個重要概念，指人體內三種會危害身心健康的寄生性神靈或邪氣。此概念融合了醫學觀察、養生思想與宗教神學，認為三蟲不僅導致生理疾病，更是修道者達成身心清淨、長生久視的主要障礙。

在道教信仰中，三蟲被擬人化為三位具名的神靈（三尸神），他們居於人體三丹田，負責監察人的過失，並定期上天庭向司命之神匯報，從而減損人的壽命。因此，驅除或斬殺三蟲是道教修煉，特別是內丹術與養生術中的關鍵步驟。

歷史淵源

三蟲的概念起源甚早，可追溯至先秦時期的醫學與養生思想。馬王堆漢墓出土的帛書《卻穀[[食氣》]]及《十問》中已提及「三蟲」或類似邪氣為病源。東漢道教經典《太平經》亦論及體內「三蟲」能致人疾病死亡。

其神格化與系統化主要完成於魏晉南北朝時期。東晉葛洪的《抱朴子·內篇》對「三尸」有詳細記載，描述了其形貌、姓名、居所及上天告人罪過的特性。唐代以後，隨著道教修煉理論的成熟，三尸神的概念更為普及，並與「守庚申」等特定儀式緊密結合，成為道教身體觀與罪罰觀的核心元素之一。

主要內容

根據道教經典，三蟲（三尸神）的主要特徵如下：

姓名與居所：三尸神各有姓名，分別居於人體的上、中、下三丹田。

• 上尸神：名「彭倨」，居於頭部（上丹田，泥丸宮），令人好車馬、嗜華飾、起貪慾。
• 中尸神：名「彭質」，居於心腹（中丹田，絳宮），令人好食五味，增喜怒，妄生念慮。
• 下尸神：名「彭矯」，居於腹部（下丹田，命門），令人好色慾，耽溺於男女之樂。

特性與危害：三尸神依賴人體的「穀氣」（由飲食而生的濁氣）為生，因此會誘使人產生各種慾望、過失與疾病，以確保自身生存。它們是「邪魔」，阻礙修行，導致人早夭。最關鍵的是，每逢庚申日（每六十天一次），當人熟睡時，三尸神會離開身體，上天庭向「司命」之神報告該人的罪過，司命則據此削減人的壽命與福祿。

驅除方法：為對抗三蟲，道教發展出多種修煉與儀式方法：

• 守庚申：在庚申日徹夜不眠，或集體誦經守夜，以防止三尸神離體上天告狀。
• 服食辟穀：通過服用特定的藥物（如丹砂、黃精、茯苓等）、氣功導引，尤其是辟穀（不食五穀），斷絕三蟲賴以生存的「穀氣」，從而使其消亡。
• 符咒與儀式：使用特定的符咒、咒語或舉行齋醮儀式來驅逐或斬殺三尸。
• 內丹修煉：通過煉精化氣、煉氣化神等內煉功夫，淨化身體，煉盡陰滓，使三尸無所依附，自然消滅，達到「斬三尸」的境界，這被視為得道成仙的重要標誌。

相關典籍

• 《抱朴子·內篇》（東晉·葛洪）：早期詳細記載三尸神之名、性與庚申日上天言人罪過的經典。
• 《太上三尸中經》：專門論述三尸的道教經典。
• 《雲笈七籤》（宋·張君房）：卷八十一至八十三輯錄了多部關於「庚申部」的經典與守庚申之法。
• 《黃庭經》：雖未直接命名三尸，但其關於體內神靈及「穀氣」危害的論述，與三蟲觀念相通。
• 《中山玉櫃服氣經》等許多煉養著作：均提及辟穀服氣以除三蟲的方法。

文化影響

三蟲（三尸）概念深刻影響了中國傳統文化多個層面：

• 養生文化：強化了「欲得長生，腸中當清」的養生觀念，辟穀、食療、導引等養生法均與除三蟲思想相關。
• 民俗與節俗：「守庚申」的習俗從道教擴散至民間，在唐宋時期尤為盛行，成為一種社區性的宗教活動。
• 文學與語言：「三尸神暴跳，七竅內生煙」等成語俗諺被廣泛用於小說（如《西遊記》）與日常語言，形容極度憤怒的狀態。
• 醫學思想：將疾病與內在的「邪蟲」或不良慾望相聯繫，體現了身心一體的傳統醫學觀。

來源

本條目內容基於道教經典與歷史文獻中關於「三蟲」、「三尸」的記載綜合整理而成。主要觀念源自《抱朴子·內篇》、《雲笈七籤》等核心道教典籍，並參考了後世對該概念的文化詮釋與影響研究。

學術專區

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• 淨空法師專集網 PDF 下載

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• 衛生福利部國家中醫藥研究所

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• 论道教三魂七魄学说与生命起源哲学

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校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：3 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-04-20 誤報排除：「《卻穀食氣》」疑似書名誤寫，常見應作《卻穀食氣篇》；且將其直接說成已明確提及「三蟲」或類似邪氣，表述過於確定，和現存早期材料的歸納略有出入。
• 2026-04-20 誤報排除：「三尸神會離開身體，上天庭向『司命』之神報告」中的上報對象，早期文獻通常更常見的是向『天曹』或相關司命神告狀；直接簡化為單一『司命之神』，表述過度概括。
• 2026-04-20 誤報排除：「服食辟穀：通過服用特定的藥物（如丹砂、黃精、茯苓等）」把丹砂、黃精、茯苓並列為辟穀/斷穀藥物，並不精確；丹砂屬外丹與藥石系統，黃精、茯苓常見於服食與食養，但不能概括為同一類“辟穀”藥物。
• 2026-04-20 「《太上三尸中經》」的題名可疑，常見相關道經多作《太上三尸中經》之外，亦有《太上除三尸九蟲保生經》等；此處若作為“專門論述三尸的經典”，需更精確核對題名與版本。
• 2026-04-20 「上尸神：名『彭倨』，居於頭部（上丹田，泥丸宮）」這類對居所的具體對應，與常見文獻中三尸居於上、中、下三部的說法相近，但將其嚴格固定為「頭部／心腹／腹部」及「泥丸宮／絳宮／命門」屬後世內丹化解讀，未必是葛洪等早期文本的原始表述。
• 2026-04-20 「下尸神……居於腹部（下丹田，命門）」中的「命門」屬較晚的內丹術語系統，與三尸神早期敘述未必直接相合，容易造成時代錯置。
• 2026-04-20 「唐宋時期尤為盛行」的說法偏籠統，守庚申風俗的高峰與流行期在唐代文獻中更為突出，宋以後雖仍有延續，但不宜簡單並列為同等盛行。
• 2026-04-20 「三尸神暴跳，七竅內生煙」被說成成語俗諺，這一表述更接近後世通俗文學中的誇張說法，作為固定成語的認定不夠嚴謹。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-26 誤報排除：「三蟲的概念起源甚早，可追溯至先秦時期」與後文所舉的馬王堆漢墓帛書、東漢《太平經》在時間上不符，馬王堆帛書屬西漢，不是先秦；此處把最早可證材料說成先秦，屬明顯年代錯置。
• 2026-04-26 「居於人體的上、中、下三丹田」與後文對三尸位置的具體說法有不一致之處。傳統道教文獻常說三尸居於上尸在頭、中尸在腹/胸、下尸在腹/足等，並非都明確對應三丹田；把三尸直接固定為三丹田，屬於過度概括，且下文又寫「下尸神…居於腹部（下丹田，命門）」與常見說法不完全相符。
• 2026-04-26 「最關鍵的是，每逢庚申日（每六十天一次）」有表述不精確。庚申日是六十甲子循環中的一個日辰，確實每六十天輪到一次，但「守庚申」的傳統重點是庚申日整夜不眠以防三尸上告，並非一般意義上固定的節氣或日常週期；此處可接受但表述容易造成誤解。
• 2026-04-26 「《黃庭經》：雖未直接命名三尸，但其關於體內神靈及『穀氣』危害的論述，與三蟲觀念相通」這句有點過度延伸。黃庭經確有內體神靈觀念，但未必能直接說其「與三蟲觀念相通」到可以作為三尸主題典籍，屬詮釋性敘述，若作知識庫條目應標示為推測性聯想。