三蟲

三蟲

三蟲，又稱三尸、三尸神或三彭，是道教及中國傳統醫學中的一個重要概念，指人體內三種會危害身心健康的寄生性神靈或邪氣。此概念融合了醫學觀察、養生思想與宗教神學，認為三蟲不僅導致生理疾病，更是修道者達成身心清淨、長生久視的主要障礙。

在道教信仰中，三蟲被擬人化為三位具名的神靈（三尸神），他們居於人體三丹田，負責監察人的過失，並定期上天庭向司命之神匯報，從而減損人的壽命。因此，驅除或斬殺三蟲是道教修煉，特別是內丹術與養生術中的關鍵步驟。

歷史淵源

三蟲的概念起源甚早，可追溯至先秦時期的醫學與養生思想。馬王堆漢墓出土的帛書《卻穀食氣》及《十問》中已提及「三蟲」或類似邪氣為病源。東漢道教經典《太平經》亦論及體內「三蟲」能致人疾病死亡。

其神格化與系統化主要完成於魏晉南北朝時期。東晉葛洪的《抱朴子·內篇》對「三尸」有詳細記載，描述了其形貌、姓名、居所及上天告人罪過的特性。唐代以後，隨著道教修煉理論的成熟，三尸神的概念更為普及，並與「守庚申」等特定儀式緊密結合，成為道教身體觀與罪罰觀的核心元素之一。

主要內容

根據道教經典，三蟲（三尸神）的主要特徵如下：

姓名與居所：三尸神各有姓名，分別居於人體的上、中、下三丹田。

• 上尸神：名「彭倨」，居於頭部（上丹田，泥丸宮），令人好車馬、嗜華飾、起貪慾。
• 中尸神：名「彭質」，居於心腹（中丹田，絳宮），令人好食五味，增喜怒，妄生念慮。
• 下尸神：名「彭矯」，居於腹部（下丹田，命門），令人好色慾，耽溺於男女之樂。

特性與危害：三尸神依賴人體的「穀氣」（由飲食而生的濁氣）為生，因此會誘使人產生各種慾望、過失與疾病，以確保自身生存。它們是「邪魔」，阻礙修行，導致人早夭。最關鍵的是，每逢庚申日（每六十天一次），當人熟睡時，三尸神會離開身體，上天庭向「司命」之神報告該人的罪過，司命則據此削減人的壽命與福祿。

驅除方法：為對抗三蟲，道教發展出多種修煉與儀式方法：

• 守庚申：在庚申日徹夜不眠，或集體誦經守夜，以防止三尸神離體上天告狀。
• 服食辟穀：通過服用特定的藥物（如丹砂、黃精、茯苓等）、氣功導引，尤其是辟穀（不食五穀），斷絕三蟲賴以生存的「穀氣」，從而使其消亡。
• 符咒與儀式：使用特定的符咒、咒語或舉行齋醮儀式來驅逐或斬殺三尸。
• 內丹修煉：通過煉精化氣、煉氣化神等內煉功夫，淨化身體，煉盡陰滓，使三尸無所依附，自然消滅，達到「斬三尸」的境界，這被視為得道成仙的重要標誌。

相關典籍

• 《抱朴子·內篇》（東晉·葛洪）：早期詳細記載三尸神之名、性與庚申日上天言人罪過的經典。
• 《太上三尸中經》：專門論述三尸的道教經典。
• 《雲笈七籤》（宋·張君房）：卷八十一至八十三輯錄了多部關於「庚申部」的經典與守庚申之法。
• 《黃庭經》：雖未直接命名三尸，但其關於體內神靈及「穀氣」危害的論述，與三蟲觀念相通。
• 《中山玉櫃服氣經》等許多煉養著作：均提及辟穀服氣以除三蟲的方法。

文化影響

三蟲（三尸）概念深刻影響了中國傳統文化多個層面：

• 養生文化：強化了「欲得長生，腸中當清」的養生觀念，辟穀、食療、導引等養生法均與除三蟲思想相關。
• 民俗與節俗：「守庚申」的習俗從道教擴散至民間，在唐宋時期尤為盛行，成為一種社區性的宗教活動。
• 文學與語言：「三尸神暴跳，七竅內生煙」等成語俗諺被廣泛用於小說（如《西遊記》）與日常語言，形容極度憤怒的狀態。
• 醫學思想：將疾病與內在的「邪蟲」或不良慾望相聯繫，體現了身心一體的傳統醫學觀。

來源

本條目內容基於道教經典與歷史文獻中關於「三蟲」、「三尸」的記載綜合整理而成。主要觀念源自《抱朴子·內篇》、《雲笈七籤》等核心道教典籍，並參考了後世對該概念的文化詮釋與影響研究。