三彭

三彭

三彭，又稱三尸、三尸神或三蟲，是道教及中國傳統信仰中一組重要的人格化概念。它們被認為是寄生於人體內的三種邪神或惡蟲，分別對應人體的上、中、下三個丹田。三彭的主要職責是監察人的過錯，並定期（通常於庚申日）上天向司命之神報告，從而減損人的壽命與福報。因此，在道教修煉體系中，「斬三尸」或「除三彭」被視為追求長生、得道成仙的關鍵步驟之一。

這一概念將人體內的生理、心理慾望與道德過失具體化為神靈，形成了獨特的「體內監察神」觀念。它深刻影響了道教的內丹修煉、齋戒儀式以及民間信仰中的禁忌與養生實踐，是理解道教身心觀與道德觀的重要切入點。

歷史淵源

三尸信仰的起源甚早，可追溯至先秦時期。在馬王堆漢墓出土的帛書中已有關於「伏蟲」的記載，可能為其雛形。到了漢代，三尸觀念與當時的鬼神信仰、醫學理論（如體內的「三蟲」致病說）相結合，逐漸發展成形。

魏晉南北朝時期，隨著道教組織的完善與經典的造作，三彭信仰被系統性地納入道教神學體系。葛洪的《抱朴子》等重要道教典籍對三尸的性質、危害及驅除方法進行了詳細論述，使其成為道教修煉學說中一個穩固的概念。唐宋以降，三尸信仰與內丹學緊密結合，「斬三尸」成為內丹修煉成就的重要標誌，相關的存思、符咒、丹藥等法門也日益豐富。

主要內容

三彭具體指三位體內神，各有其名號、所居位置與職司：

上尸彭倨：居於人頭部（上丹田，泥丸宮），又名「青姑」。好寶物，令人眼昏髮落，能誘人產生奢華、貪婪之念。 2. 中尸彭質：居於人心腹（中丹田，絳宮），又名「白姑」。好五味，令人心迷煩惱，能誘人產生貪食、嗔怒之念。 3. 下尸彭矯：居於人腹部（下丹田，命門），又名「血姑」。好色慾，令人骨枯髓竭，能誘人產生淫慾、好色之念。

三彭在庚申日（道教認為此日天神斷人善惡）的夜晚，當人熟睡時，會離開人體上天庭，向司命之神稟報該人的罪過。司命之神根據報告，會相應地削減人的壽命與祿算。因此，道教發展出「守庚申」的習俗，即在庚申日徹夜不眠、持[[誦經文]]或進行儀式，以阻止三彭離開身體上天告狀。

相關典籍

三彭信仰廣泛見於道教及相關古籍之中：

• 《抱朴子·內篇》：早期系統論述三尸危害及除尸方法的經典。
• 《太上三尸中經》：專門論述三尸的經典。
• 《雲笈七籤》：卷八十一至八十三收錄多篇關於「庚申部」的經文，詳述三尸與守庚申的理論與方法。
• 《真誥》：提及三尸與人體魂魄的關係。
• 諸多內丹典籍：如《鍾呂傳道集》、《悟真篇》等，常將「煉盡陰滓（三尸）以返純陽」作為修煉的核心目標。

文化影響

三彭信仰對中國文化產生了多方面的影響：

• 道教修煉：是內丹術「煉己」階段的重要內容，旨在淨化身心、去除慾望根源。
• 民俗節俗：「守庚申」發展為一種民間習俗，並與佛教的「庚申待」等結合。
• 醫學養生：中醫理論中「三蟲」致病說與之呼應，一些養生方術旨在驅除體內「三尸蟲」以保健。
• 文學創作：常出現在志怪小說、神魔小說中，作為推動情節或塑造人物的元素，體現了對人性弱點的具象化批判。
• 道德教化：將道德自律與身體健康、命運禍福直接掛鉤，具有強烈的勸善懲惡色彩。

來源

本條目內容基於對道教經典與歷史文獻的綜合整理。主要參考了《抱朴子·內篇》、《雲笈七籤》等道教核心典籍中有關三尸（三彭）的記載，並結合了後世道教研究對該概念的闡釋。

學術專區

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• 2026-04-26 確認錯誤：將「三彭」直接等同為「三尸、三尸神或三蟲」略有混用；傳統道教文獻中更常見的是「三尸」或「三尸神」，「三彭」多作對三尸的具名稱呼，不宜把三者完全並列為同一級概念。 → 正確：「三彭」確實常被視為「三尸」的別稱或具體稱呼之一，但在道教語境中，較常見的核心稱法是「三尸」或「三尸神」；「三彭」多指三尸中的三位彭氏神名，與「三尸」可有對應關係，但不宜完全把「三彭、三尸、三尸神、三
• 2026-04-26 確認錯誤：「三尸信仰的起源甚早，可追溯至先秦時期」過於肯定。就現有常見學術認識而言，三尸觀念的成熟與明確記載主要見於漢代以後，先秦只能說可能有相關觀念雛形，不能直接定為起源於先秦。 → 正確：「三尸信仰的起源甚早，可追溯至先秦時期」屬於較強表述。較審慎的說法是：三尸觀念在先秦或有相關雛形，但現存清晰、成熟的文獻記載主要見於漢代以後。
• 2026-04-26 「馬王堆漢墓出土的帛書中已有關於『伏蟲』的記載，可能為其雛形」屬於推測性連結，不能當作已確立的歷史事實；若作百科條目需更保守表述。
• 2026-04-26 《真誥》對三尸的敘述重點不在「人體魂魄的關係」這種概括性說法，這一表述偏泛且可能失真；較準確是其涉及三尸、守庚申、服氣與養生修煉等內容。
• 2026-04-26 「庚申待」可能是筆誤或不常見表述；常見的是佛教化的「庚申信仰」「庚申會」或「守庚申」。若指與佛教結合的民俗，這裡用語不夠準確。