新編五代史平話

新編五代史平話

概述

《新編五代史平話》為宋元之際講史平話系統中的重要作品，屬中國古代通俗歷史敘事文學之一。其名「平話」，本義近於平敘歷史、以說書方式鋪演事跡，與後來章回小說的敘事傳統密切相關。此書以五代十國的歷史更替為綱，分敘梁、唐、晉、漢、周五代興亡，兼及當時軍閥割據、忠奸褒貶與民間想像，展現了由史入文、由講入書的文學生成過程。

從道藏分類言之，《新編五代史平話》並非道教經典，亦不屬道藏七部之「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」任何一類，故嚴格說來不應收入道書體系。然從道教文化史與宋元民間信仰的交織看，此書所載人物評價、命數興亡、異夢瑞應、報應觀念等，與道教及民間宗教的宇宙觀、因果觀仍多有潛通之處。若從「道教文獻學」外緣觀察，亦可作為研究宋元時期宗教語彙、民間神聖敘事與歷史敘事互滲的重要材料。

學術上，《新編五代史平話》常被視為現存最早、最具代表性的講史話本之一，對中國小說史的分期意義甚大。其一方面保存了講唱文學的口語特徵與場面調度，另一方面又將歷史人物劇化、類型化，形成介於史傳與小說之間的過渡形態。它不僅是研究五代史敘事接受史的重要文本，也是考察宋元通俗文學、說話藝術、書會文化及早期小說文本化過程的核心材料。

就文學史定位而言，《新編五代史平話》與《三國志平話》《宣和遺事》等同為講史平話代表作，見證了中國敘事文學由「說」向「寫」、由「場」向「書」的轉換。其文本並非單一作者自足完成，而更像是長期口耳傳述、整理改寫、書坊刊行共同作用的結果，因此在版本學、文獻學與民俗學層面均有重要研究價值。

成書背景

《新編五代史平話》的形成，與宋代以來城市文化興盛、市民娛樂需求增加及「說話」技藝成熟密切相關。宋代汴梁、臨安等都市中，講史藝人以歷史故事供人聽賞，內容常結合正史、稗說、傳聞與民間價值判斷。五代十國的亂世，正適合講述忠義、篡奪、興亡、報應等戲劇性強烈的題材，故逐漸匯聚為平話系統中的固定母題。

現存《新編五代史平話》為元刊本系統，學界通常認為其底本可上溯宋代講史話本，經元代書坊整理、潤飾與刊印而定型。至於具體成書者，今已難確指，作者姓名亦多無從考證，屬典型的「託名不明、集體生成」文本。部分研究認為此類平話之成書，與元代江南書會、勾欄瓦舍及坊刻市場關係甚深，其文字在口語基礎上被固定為可傳抄、可刊行的書面形態。

版本流傳方面，今存《五代史平話》主要見元刊殘本及後世影印整理本，內容有缺佚，卷次亦非完全完整。傳世文本中常見語句舛誤、脫文、異文，當與其流傳過程中歷經口傳、寫抄、覆刻有關。學界對其定本的判斷，多依據元刊殘葉、明清書目著錄及近現代整理本互相校勘，故具體篇章結構與原初面貌仍有「待考」之處。

從文學生成史看，《新編五代史平話》大約成於13世紀中後期的可能性較高，但此僅為學界通行推定，非可確證之定論。其文本來源或為講史藝人的「話本」，經書坊加工後形成可供閱讀的「平話書」。也正因其介於口頭與書寫之間，故保留大量程式語、重複敘事、評點式插語與勸善懲惡之語調。

主要結構

《新編五代史平話》依五代史實次序鋪陳，全書通常分為五個大段，即《梁史平話》《唐史平話》《晉史平話》《漢史平話》《周史平話》。今本有殘佚，未必每一部分都完整保存，但其敘事框架清晰，仍可據現存篇幅辨識其主體組織。

1. 《梁史平話》：以朱溫由節度使而入主中原、篡唐建梁為中心，敘其權勢擴張、與群臣將校角力、以及後梁政權的建立與危機。
2. 《唐史平話》：以李克用父子、李存勗滅梁建後唐為主線，兼寫河北沙陀勢力、晉唐更替、內部用人與外患交逼。
3. 《晉史平話》：敘石敬瑭借契丹之力而建後晉，並涉及割地、稱臣與國運傾危。
4. 《漢史平話》：主要寫劉知遠起兵建漢及其短促統治，反映亂世中政權更迭之迅疾。
5. 《周史平話》：講郭威、柴榮到後周的興亡，並為五代終局與宋初鋪墊歷史背景。

若依話本體例來看，各部分往往包含若干段落化、場景化的敘事單元，如出師、議事、戰陣、入城、稱帝、祭告、賜宴、夢兆等。此種結構未必與後世章回小說的「回目」完全對應，但已呈現出事件分節、人物輪番登場、以口語標識轉場的雛形。由於現存版本缺佚，部分卷次細目今多「待考」，只能依今本大段落作概括性重建。

核心思想

其一，強調「興亡有數」與歷史循環。五代為中國歷史上最具動亂色彩的時期之一，平話以此為背景，反覆呈現政權更迭、武力爭奪與治亂循環。此種敘事固然以史實為依據，但在民間講唱中常被賦予命定色彩，彷彿王朝更替自有天命推移。這與傳統儒家史觀中的「得失繫乎德」相呼應，也與民間報應觀形成互文。

其二，凸顯忠義與正統的價值判斷。書中對人物的褒貶，往往不純依史實功過，而以是否忠於舊主、是否守禮知分為標準。這使得朱溫、石敬瑭等形象常被賦予負面道德色彩，而李克用、郭威等則較易被塑造成具英雄性質的人物。這種價值排序，實際上是宋元民間講史對「正統」的再詮釋。

其三，揉合歷史與傳奇，形成可聽可看的敘事效果。平話文本中常有誇飾、神異、奇謀、夢驗、偶合等元素，顯示說話者為增強舞台效果而進行的藝術加工。雖然《新編五代史平話》並非道教經典，但其中不乏與天命、因果報應、鬼神感應相近的敘事機制，與民間宗教思維同構。

其四，體現宋元通俗文學的語言與審美轉向。相較於正史書寫的典雅與節制，平話語言更接近日常口語，敘事節奏更快，人物動作更外顯，且常以直白評語引導讀者（或聽眾）判斷。這種「說書化」的文本策略，為後世歷史演義小說提供了極重要的敘事模板。

重要段落

一、 原文：「朱溫有大志，遂反唐室。」

白話：朱溫本來就有很大的野心，於是背叛唐朝皇室。

此句雖短，卻點出《梁史平話》的核心衝突：朱溫由臣而君、由輔而篡，是整部五代敘事中最典型的權力轉換起點。其語氣近乎判詞，帶有明顯道德裁定色彩。

二、 原文：「李克用見唐室將亡，遂起義兵。」

白話：李克用見唐朝快要滅亡了，就起兵聲討亂臣。

此處將李克用塑造成挽救唐室的義軍代表，反映平話對忠義人物的正面敘述方式。這類句式極富講史口吻，以「見……遂……」串聯事件，具強烈敘事節奏。

三、 原文：「石敬瑭稱臣於契丹，割燕雲十六州以與之。」

白話：石敬瑭向契丹稱臣，並把燕雲十六州割讓給對方。

此段涉及五代史上極具爭議的政治事件，平話對其表述往往強烈貶抑，暗示賣國求援終致自損國本。此句亦顯示平話雖為通俗文學，卻緊扣史事大節。

四、 原文：「劉知遠乘時而起，遂有漢家之業。」

白話：劉知遠趁著時機起兵，於是建立了後漢王朝。

這一敘述凸顯亂世中「乘勢而起」的政治邏輯。平話不必像正史那樣嚴密考證，而重在以簡短句法概括一代興亡，因此常以「遂有……之業」收束人物功業。

五、 原文：「郭威入汴，百姓多歡迎之。」

白話：郭威進入汴京時，百姓大多歡迎他。

這類群眾反應的描寫，反映講史文本喜用「民意」烘托新朝正當性。其背後是亂世中百姓渴望秩序的敘事心理，也使後周政權的建立帶有一定的合法化色彩。

六、 原文：「柴榮英武非常，諸將皆畏服。」

白話：柴榮非常英武，眾將都畏懼並服從他。

此句常被用來塑造後周世宗的英雄氣象。平話中的人物塑造多以數語定型，突出外在氣勢與群體反應，而非內心獨白，與後世章回小說的心理描寫尚有差距。

七、 原文：「天數有盡，五代終焉。」

白話：天命終有盡頭，五代王朝也就到此結束了。

此類收束語帶有歷史宿命論意味，將五代亂世理解為一段「天數」已盡的歷程。它既是敘事結語，也是對王朝更替的哲理化概括。

八、 原文：「此皆說話人撮合成文耳。」〔待考〕

白話：這些內容都是說書人整理拼合成文章的。

此句意義在於指向文本成因，但其是否為《新編五代史平話》原文，今尚待考。若見於後人論述或相關平話跋語，亦屬文獻層面的重要提示。此類句式提醒我們：平話不是單一作者純創作，而是口傳與書寫共同生成的結果。

相關神靈／宗派／儀式

《新編五代史平話》雖非道教經典，但其敘事所依託的文化背景，與天命、鬼神感應、因果報應等民間信仰觀念相互交纏。文本中出現的瑞應、夢兆、占驗等敘事模式，與道教中重視感通、符應的思想環境並非全然無涉。若從宗教文化史看，可與正一系符籙信仰、地方醮儀中的祈福禳災觀念互相比照，但此僅屬文化背景層面的聯繫，非文本本身為道經。

人物層面上，與五代歷史敘事常互見的關聯神祇包括關羽、城隍、土地公等民間保護神，然是否在《新編五代史平話》具體篇章中明載，今本需逐條檢校，部分仍「待考」。研究者若將之置於宋元民間信仰與講史接受史中，較能理解其神聖敘事的文化位置。

學術評價

學界普遍認為，《新編五代史平話》在中國小說發展史上具有「橋樑」意義：它承接史傳敘事，又開啟小說化、通俗化的表達方式。其語言、情節與人物塑造方式，已可見後世歷史演義的若干基本要素，如以朝代為單位分段、以人物功過為主軸、以場面轉換推動敘事等。因此，它不僅是五代史的通俗轉寫，更是中國小說體制形成的重要證據。

同時，研究者也指出其文本價值更多在於「過渡性」而非「完成性」。與成熟章回小說相比，平話尚缺乏嚴整回目結構、複線鋪陳與深層人物心理；但正因如此，才更能保存宋元說話藝術的原生面貌。對文獻學而言，其殘缺與異文是難點；對文學史而言，這些不完備性反而揭示了文本如何從口頭傳播走向書面定型。

另有學者從歷史接受角度指出，《新編五代史平話》對五代人物的評價，未必與正史一致，卻更能反映宋元時代民間社會的政治倫理與價值想像。例如對篡奪、割地、稱臣等行為的道德批判，往往比正史更鮮明；而對英雄出身、武力建國的肯定，也折射出亂世中的民間權力觀。此一特徵，使它成為研究「歷史如何被講述」的重要材料。

參考與延伸

可與《三國志平話》《宣和遺事》對讀，以觀宋元講史平話的敘事共性；亦可與《資治通鑑》《舊五代史》《新五代史》對照，觀其史實改寫與價值重構之處。若從民間宗教與敘事文化交會處切入，則可留意其中的命定觀、報應觀與感應機制，並與道教的感通思想、正一科儀文化作比較研究。

若需進一步補強此條目，尚可另增：元刊殘本的版本著錄、現存卷帙與缺頁情況、各家校勘異文，以及與後世《五代史演義》之間的接受關係。此等細目今多有可考與待考並存，宜依具體版本逐條核實。

校對記錄

• 2026-05-07 確認錯誤：文中把《新編五代史平話》說成「現存最早、最具代表性的講史話本之一」與「最早」的定性過強，且這種表述容易與《三國志平話》《宣和遺事》等作品的成書先後混淆；更穩妥應寫成「現存較早的講史話本之一」之類。 → 正確：建議改為「現存較早的講史話本之一」
• 2026-05-07 確認錯誤：「道藏七部之『洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一』」這一分法有問題：道藏傳統常見的是三洞四輔等分類，不是這七部並列為道藏分類的通行說法。 → 正確：道藏分類為三洞四輔，非七部並列
• 2026-05-07 誤報排除：「梁史平話」中說朱溫「由節度使而入主中原、篡唐建梁」基本正確，但「入主中原」作為概括可以，若當作平話文本核心表述則偏泛；此處無明顯硬錯。
• 2026-05-07 確認錯誤：《周史平話》部分說「郭威、柴榮到後周的興亡」有語義不順，且歷史上郭威是後周建立者、柴榮是其繼承者，兩人不是「到後周的興亡」的並列主角那種表述；不算嚴格史實錯誤，但容易造成歸屬混亂。 → 正確：建議改為「講述郭威建立後周及柴榮繼位至後周滅亡」
• 2026-05-07 誤報排除：「石敬瑭稱臣於契丹，割燕雲十六州以與之」屬史實無誤。
• 2026-05-07 誤報排除：「李克用見唐室將亡，遂起義兵」帶有明顯價值判斷，但作為平話敘述方向可接受，未見直接史實錯誤。
• 2026-05-07 誤報排除：「郭威入汴，百姓多歡迎之」屬可能的平話敘事概括，但若當作定句引用，需注意郭威入汴後是建立後周的政治過程，這裡缺乏對時點和具體事件的限定，容易過度簡化。