易經
易經是中國古代以六十四卦、卦象與卦爻辭為核心的占筮經典，也是儒家經典與易學的重要文獻。通行本包括《周易》本經及《易傳》十篇，兼有占筮、象數與義理內容。其後世詮釋影響了儒學、道教丹道，以及東亞的卜筮與民俗文化。
易經
摘要
易經是中國古代以六十四卦、卦象與卦爻辭為核心的占筮經典，也是儒家經典與易學的重要文獻。通行本包括《周易》本經及《易傳》十篇，兼有占筮、象數與義理內容。其後世詮釋影響了儒學、道教丹道，以及東亞的卜筮與民俗文化。註
名稱
《易經》簡稱《易》。狹義指包含六十四卦卦名及卦爻辭的《周易》本經；廣義則可連同《易傳》與後世易學論述而言。易學是對本經、傳文及其衍生解說的研究，象數與義理是其中兩種主要取向。註
成書與年代
傳統易學以聖人傳承說明經典的起源，通常將畫八卦歸於伏羲，演《周易》歸於文王，作爻辭歸於周公，作《易傳》歸於孔子。其中也有伏羲已制六十四卦、文王作卦辭的說法，對畫卦、重卦與繫辭的分工並非完全一致。宋代林栗《周易經傳集解》採取三畫為伏羲八卦、六畫由文王重成的解說。這些說法屬於經典的傳統作者歸屬。註
近代成書研究多將本經與《易傳》分開討論。《周易大象傳之成書、體例與思想研究》概括近代考證，將《周易古經》的形成大致置於西周，並介紹出於史官或卜筮之官的看法；對《易傳》，則整理其由多人陸續寫成、年代約在戰國至漢初的解釋。這一取向將占筮性的本經與偏重哲理的傳文視為不同的文本層次。註
《易傳》與孔子的關係仍有異說。金景芳主張《易大傳》為孔子所作，同時承認傳文成分複雜，包括孔子所作、前人舊說、弟子記錄及後世增補。這與將十翼視為戰國至漢初多人作品的解釋不同，涉及孔子本人寫作與孔門思想傳承應如何區分的問題。註
于成寶在《秦漢間易學思想史略論》中，將本經的形成置於商周政權更替與天命觀轉變的背景，認為筮法的發展與周人對人生、歷史經驗的總結共同構成其內容。他又把秦漢間易學理解為筮法與思想相互作用的歷史，認為西漢中後期孟喜、京房吸收並改造民間數術，建立推演天人感應的體系，促成《易》居經學之首的格局。註
版本與流傳
傳世通行本的編排，以將部分傳文附入本經為主要特徵。《彖傳》《象傳》的文字隨卦辭及爻辭列出，乾、坤二卦另附《文言》，並以彖曰、象曰、文言曰等標示區分經與傳。王弼、韓康伯的注本形成王韓本，唐代孔穎達等編纂的《周易正義》據此作疏，並由朝廷頒行，作為官方統一經學的文本。註
經傳分列的形式亦見於其他傳本。漢石經《周易》殘文將本經置於前、各傳置於後，《象傳》保留大象與小象合列的形式；屈萬里考證石經所傳為梁丘氏易，與今本所屬費氏易有別。朱熹《周易本義》也採經、傳分離的編次。《四庫全書》收錄的《原本周易本義》為十二卷，上下經共二卷，十翼共十卷，另有經傳重新合編的《重刻周易本義》四卷。註
1973年馬王堆漢墓出土的帛書《周易》，保存完整的本經與另一版本的《繫辭》，另有《要》《繆和》等相關傳文。帛書與今本在卦序、卦名及卦爻辭上有異文；其卦序以相同的上卦分成八組，與今本從乾、坤起而以既濟、未濟結尾的次序不同，為早期文本的流傳提供了另一種面貌。註
1977年出土的安徽阜陽漢簡《周易》殘文涉及五十二卦，除卦爻辭異文外，還在卦爻辭後保存許多針對具體事項的占辭，卦畫則採數字形式。由於竹簡殘碎，卦序已難完整復原。上海博物館所藏戰國楚竹書《周易》有五十八簡，涉及三十四卦；這批竹簡經古物市場購得，出土地點不明，其文字可供與今本、帛書本比對。註
《周易》之外的卦象文獻亦見於傳世記錄。《晉書》記載汲塚竹書有《易繇陰陽卦》二篇，與《周易》略同而繇辭不同；李學勤等推測它可能與《連山》或《歸藏》有關。王家台秦簡、包山楚簡等涉易材料，亦擴充了傳世《周易》之外的筮占文獻資料。註
在東亞流傳方面，琉球的可考線索可追溯至十四世紀與明朝的往來。琉球留學生在中國國子監學習四書五經時，《易經》排在諸經之後；使節、留學生與商人也將經書帶回琉球。久米村楚南家保存來爾繩《易經大全會解》的1681年刊本與薛嘉穎《易經精華》的1851年刊本。《易經大全會解》以程朱之學為基礎，曾被明倫堂選為教材，其上留有通事魏掌政的圈點與札記。註
內容與思想
本經以六十四卦為基本單元，每卦包含卦畫、卦名、卦辭與爻辭。通行卦序分為上下經：上經從乾至離，共三十卦；下經從咸至未濟，共三十四卦。卦爻辭的題材涉及自然現象、人事得失及吉凶判斷，包括狩獵、旅行、經商、婚姻、爭訟、戰爭、祭祀、疾病與農牧等事項。註
卦畫以陽爻的一長線與陰爻的兩短線構成，八卦各有三爻，上下兩卦相重而成六爻卦。六爻由下而上稱初、二、三、四、五、上，陽爻記為九，陰爻記為六。六十四卦共有三百八十四個爻位，乾卦另有用九，坤卦另有用六的辭句。註
八卦為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別取象於天、地、雷、風、水、火、山、澤。《說卦傳》又將卦象與人體部位相配，如乾為首、坤為腹、坎為耳、離為目。林栗解釋乾、坤的命名時，認為其意義不能局限於天地兩種物象，而可推及人物、君臣、父子、夫婦及其他事物，藉此說明卦象具有廣泛的比擬作用。註
《易傳》包含七種十篇：《彖傳》《象傳》《繫辭傳》各分上下篇，連同《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，合稱十翼。《彖傳》解釋卦名、卦象與卦辭；《象傳》包括說明全卦之象的大象與說明爻象的小象；《文言傳》專門闡釋乾、坤二卦。註
《繫辭傳》討論《易》的原理、筮法、宇宙秩序及變化法則。《說卦傳》說明八卦的性質、方位與象徵意義；《序卦傳》解釋六十四卦的排列關係，例如以受傷於外而返回家庭，說明家人卦接續明夷卦的次序；《雜卦傳》則以卦與卦的對舉關係概括其意義。各傳從不同角度發展卦象與辭義的解說。註
《繫辭下傳》以包犧氏始作八卦的傳說說明取象：仰觀天象、俯察地理，觀察鳥獸與土地之宜，並從自身及外物取得比擬。《繫辭上傳》又將觀察天文、地理與理解幽明相聯繫。卦象因此兼有觀察與象徵的意義；《繫辭》也要求安居時研讀卦象與辭義，行動時考察變化與占斷，將象、辭、變、占連接於人的判斷。註
陰陽與生成是《易傳》的重要論題。《繫辭》以一陰一陽說明道，以生生概括生成不息的意義，並將太極、兩儀、四象與八卦依次相聯。《易傳》也以剛柔等成對範疇說明事物的變動；乾、坤的大生與廣生，則將天地的作用表述為萬物生成的動力。註
後世對太極與卦象的解釋各有取向。林栗在《周易經傳集解》中，以天地未分的混成狀態解釋太極，以清濁分辨、尊卑區別解釋兩儀，並由乾卦的卦畫層次說明其與四象、八卦的關係。這些解釋屬於後世注家的義理發揮。註
爻位與時機是解卦的重要依據。林栗將乾卦初九的潛龍理解為德行尚未成就、名聲尚未建立之時，解九二則著重其中正之德，並指出正不能只按剛柔是否得位判斷。解坤卦六三、六四時，他以居下卦或進入上卦、陰爻居剛位或柔位的差別，分別說明含章與括囊的行動分寸，將卦爻結構與進退處境相連。註
乾卦《文言》將元、亨、利、貞與仁、禮、義及貞固幹事相聯繫，以德行和處事說明卦辭。林栗進一步將四者解為始、通、和、正，並把貞與智、信合論。他又以性表現於情、情回復於性的關係解釋元亨與利貞，使四德成為相互銜接、終始循環的義理結構。註
乾、坤的大象將自然之象轉為修身啟示。乾卦以天體運行不息，啟示君子持續自我奮勉；坤卦以大地廣厚、承載萬物，啟示君子厚植德行與能力，承擔事務。《周易大象傳之成書、體例與思想研究》又將乾卦的健與坤卦的順理解為兼有卦名和卦意指引的作用，藉此解釋自然形象如何轉成人事意義。註
吉、凶、悔、吝與無咎構成經傳中行動判斷的語彙。林栗以吉凶說明得失，以悔吝說明小過，以無咎說明善於補過。坤卦《文言》則把家庭累積善行與後續福澤相聯，把累積不善與後續災殃相聯，並以弒君、弒父之事並非一朝一夕形成，說明惡果具有逐漸積累的過程。註
家人卦把家庭秩序與天下安定相聯繫。《彖傳》以男女內外之位及父子、兄弟、夫婦的角色說明家道；上九《象傳》又以反求諸己說明治家的威信。林栗據此強調威與信不可偏廢，治家者須先端正自身，不能只靠剛猛嚴厲維持家庭秩序。註
睽卦的彖、象傳以火向上、澤向下及同而有異的關係說明乖離。林栗認為合與離、聚與散相互生成，睽可由同而生，同也可由睽復成。他又以睽卦上九先張弓、後解弓的敘述說明猜疑的化解，並將坎、離不合而後交合的卦象，解讀為由未濟轉向既濟。註
影響
《易》的宇宙論與倫理語彙成為宋代理學的重要資源。周敦頤《通書》以乾元、萬物資始說明誠的根源，《太極圖說》則以陰陽動靜及其相互為根說明生成。朱漢民認為，周敦頤將《周易》與《中庸》《大學》《論語》《孟子》的倫理思想結合，以宇宙論作為儒家理想人格的依據，並將中正仁義與天人合一相聯繫。註
道教丹道藉《周易參同契》運用《易》的卦爻、象數與辭義，表述鼎器、藥物、方位、火候及時辰。彭曉《周易參同契分章通真義》的序文，以修丹與天地造化相通說明這種取象，將乾坤用於鼎器、坎離用於鉛汞及其交合。內丹研究也指出，後世丹家借用《參同契》的中宮、黃中等語彙，解說玄牝修煉。註
賴錫三分析《周易參同契》時，將其工夫理解為外煉服食與引內養性的一體運作，以元氣論為基礎，追求由後天返回先天的轉化。他指出，《參同契》承繼《易傳》的天地陰陽論述，也運用象數觀念及漢代數術對應系統，但其回歸先天地本體的目標，與《易傳》在天地時空中建立人文秩序的取向有所不同。註
一項《太平經》生命哲學研究，將經中陰陽相生、不可獨生及相合而生的論述，與《繫辭》的陰陽、生生觀念並讀，認為《太平經》在生命生成的解釋上承繼了《易》的思想。其比較著重陰陽的交替與和合，以及這些關係如何說明男女和萬物的生育。註
《來自死者的殃殺：中古天師道喪葬儀式中的驅邪對象》將坤卦解釋文字中家族惡行累積而留下災殃的觀念，與漢末道教的承負思想相聯繫，用以說明子孫可能承受先祖未清償罪過的宗教理解。這一解讀把家庭行為的長期後果，置於喪葬儀式對災禍原因的解釋之中。註
佛教注疏亦引用《易》的語句。《阿彌陀經疏鈔演義》引用《繫辭》關於乾與大生的文字，又將井卦的井鮒與《莊子》的田蛙比喻並用，說明能力與見識的限制。這些例子顯示《易》的辭句可進入佛教說理語境，成為闡釋與譬喻的材料。註
一貫道對《道之宗旨聖訓》的闡釋，也借用《易》的觀象與創典敘述。相關研究指出，一貫道以伏羲為天命道統的起點，將伏羲觀察天地、始畫八卦理解為天道人事相接的開始；又援引《繫辭》觀天文、察地理及道濟天下的文字，說明聖人體察天地而實踐於人世的宗教理想。註
占筮傳統中，朱熹《周易本義》所載筮儀採用蓍莖演卦，依大衍之數五十而實用四十九的說法，經分二、掛一、揲四、歸奇等操作，以四營十八變成卦。這種筮法將數的操作與兩儀、三才、四時及置閏等象徵相聯繫。註
後起占筮方法對卦象與辭義的使用各有不同。《卜筮正宗》所述六爻占法，起卦後以納甲配干支，考察五行生剋、六親、世應及飛伏等關係，較少涉及本經卦爻辭。《梅花易數》則使用體卦、用卦、互卦與變卦，兼取八卦五行、爻辭及外應作為判斷材料。註
傳統醫學亦借坎、離卦象解說人體。有關《傅青主女科》的研究，整理醫家將坎配腎、離配心，並以水火相濟說明生殖與孕育的詮釋。《內經博議》《醫理真傳》等醫籍對坎中之陽的解說，以及以離中之陰說明心的用法，呈現了卦象與傳統臟腑、陰陽理論的結合。註
文學研究也運用易理解讀作品。有關湯顯祖理學思想與《牡丹亭》的研究，將杜麗娘的再生及其與柳夢梅的結合，解釋為仁性的復歸與陰陽和合，並以泰卦天地相交之象說明劇末團圓的意義。這一解讀亦參照湯顯祖《明復說》對生生、仁性與復禮的論述。註
在朝鮮半島，高麗時期的經學教育包含《易經》及陰陽術數，科舉亦設占卜一門。朝鮮王朝以朱子學為正統，世宗於1420年設集賢殿，集合儒者講《易》論學；十六世紀李滉、李珥等人的研究，又推動了朝鮮易學的本土化。易學相關的圖讖、秘記與術數也在民間流傳，成為部分宗教思想的材料。註
吳偉明對近世琉球的研究指出，《易經》並非當地受歡迎的儒典，琉球學者也未形成大量獨立的易學著作；但與《易》相關的陰陽五行及卜筮，對民俗文化有較大影響，並融入風水、占卜、民間信仰、醫學及建築。經典研讀與民間應用在當地呈現不同的發展程度。註
臺灣當代宗教教育亦有以易學為中心的課程。唯心聖教學院的教學計畫列有易經卦象、易經風水心法與建築設計等專題，並安排易經心法與佛教經典思想的對話。其2022年至2031年校務發展計畫則規劃以大家學易經為推廣教育方向，將易經、風水與宗教課程納入面向社會大眾的終身學習。註
學界研究
屈萬里強調區分《易經》與《易傳》，並認為各傳的著成時代有所差異。他將《彖》《象》視為較早，《文言》《繫辭》次之，《說卦》《序卦》《雜卦》較晚；又以《文言》《繫辭》的文辭及其中子曰的記述形式，主張兩傳出自門人或後學，而非孔子本人手定。這一解釋著重各文本之間的傳承與創新。註
《周易大象傳之成書、體例與思想研究》提出將大象作為獨立文本理解，認為它與本經的直接聯繫主要在卦名、卦畫，未必以解釋卦爻辭為目的。該研究推測大象可能形成於儒家思想之前，認為其思想大多與儒家相通，部分與道家相通，但不支持因此將它直接歸為儒家著作。對其中司法語句，該文亦反對僅因涉及刑罰，就判定其具有法家思想。註
出土文獻對易學研究的作用並不相同。上博簡《周易》可直接提供本經文字與卦名的異文；郭店楚簡則沒有與《周易》直接相關的文本，其對《易傳》成書問題的參考，主要來自先秦儒、道思想及其傳承的比較。兩類材料分別提供文本校勘與思想史討論的依據。註
解卦六三斷占辭的異文，是不同版本比較的具體例子。相關研究指出，竹書本沒有斷占辭，而通行本、帛書本、漢石經、唐石經、敦煌本及虞翻本均有「貞吝」二字。該研究綜合辭義、爻位與其他卦的辭例，認為保留這一斷占語較為適宜；對韻讀，則認為諧聲關係不足以單獨判斷其有無。註
劉雲超在《易學與術數辨析》中，區分易學對形上之道的闡釋與術數的具體應用規則，同時指出二者在歷史上相互聯繫，術數也可能包含哲理。他認為不少秦漢以後的術數受到象數易學影響，但另有術數與《周易》關係有限，因此不能將象數易學、術數與算命視為同一範疇。註
當代應用研究亦將易學轉化為思考訓練。《易經創造思考訓練模式之建構與應用》提出觀想變通模式，以觀察、想像、變化與通達構成訓練環節，並結合形象、整體、辯證與直覺等思維的分析。該研究以2006年7月至2009年6月間面向產、官、學界的二百五十場訓練課程為材料，討論易學在創造思考及問題解決教育中的運用。註
出處
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〈易經創造思考訓練模式之建構與應用〉
〈易經創造思考訓練模式之建構與應用〉
〈易經創造思考訓練模式之建構與應用〉
〈易經創造思考訓練模式之建構與應用〉
〈易經創造思考訓練模式之建構與應用〉
〈易經創造思考訓練模式之建構與應用〉
〈易經創造思考訓練模式之建構與應用〉
〈易學與術數辨析〉
〈《周易參同契》的「先天—後天學」與「內養—外煉一體觀」〉
〈《易經》在近世琉球的流傳概述〉
〈《易經》在近世琉球的流傳概述〉
〈周易大象傳之成書、體例與思想研究〉
〈周易大象傳之成書、體例與思想研究〉
〈周易大象傳之成書、體例與思想研究〉
〈周易大象傳之成書、體例與思想研究〉
〈周易大象傳之成書、體例與思想研究〉
〈周易大象傳之成書、體例與思想研究〉
〈周易大象傳之成書、體例與思想研究〉
〈周易大象傳之成書、體例與思想研究〉
〈周易大象傳之成書、體例與思想研究〉
〈周易大象傳之成書、體例與思想研究〉
(宋)林栗撰:《周易經傳集解》,文淵閣《四庫全書》本,卷一,葉2b–3b
〈《易》的發展與術數表象下的思想智慧〉
〈秦漢間易學思想史略論〉
〈陳鼓應的《易傳》觀批評〉
〈《周易》與社會、人生成長發展進路〉
(宋)林栗撰:《周易經傳集解》,文淵閣《四庫全書》本,卷一,葉5a
(宋)林栗撰:《周易經傳集解》,文淵閣《四庫全書》本,卷一,葉1b–2b
(宋)林栗撰:《周易經傳集解》,文淵閣《四庫全書》本,卷一,葉5b–6b
(宋)林栗撰:《周易經傳集解》,文淵閣《四庫全書》本,卷十九,葉1a–1b
〈二十四節氣之生活實踐與藝術美學研究〉
〈周敦頤倫理思想研究〉
〈《易經》憂患意識之研究-以憂患九卦之詮釋為中心〉
〈《易經》憂患意識之研究-以憂患九卦之詮釋為中心〉
〈《易經》憂患意識之研究-以憂患九卦之詮釋為中心〉
〈《易經》憂患意識之研究-以憂患九卦之詮釋為中心〉
(宋)林栗撰:《周易經傳集解》,文淵閣《四庫全書》本,卷一,葉23b–24b
(宋)林栗撰:《周易經傳集解》,文淵閣《四庫全書》本,卷一,葉43a–44b
(宋)林栗撰:《周易經傳集解》,文淵閣《四庫全書》本,卷一,葉21a–21b
(宋)林栗撰:《周易經傳集解》,文淵閣《四庫全書》本,卷一,葉22a–23b
(宋)林栗撰:《周易經傳集解》,文淵閣《四庫全書》本,卷一,葉31b–32b
(宋)林栗撰:《周易經傳集解》,文淵閣《四庫全書》本,卷十九,葉2b–3a
(宋)林栗撰:《周易經傳集解》,文淵閣《四庫全書》本,卷十九,葉11b–12b
(宋)林栗撰:《周易經傳集解》,文淵閣《四庫全書》本,卷十九,葉15a–16a
(宋)林栗撰:《周易經傳集解》,文淵閣《四庫全書》本,卷十九,葉16a–17b
(宋)林栗撰:《周易經傳集解》,文淵閣《四庫全書》本,卷十九,葉24a–25a
〈周敦頤《易》學的宋學精神〉
〈中國古代內丹玄牝學說初探〉
〈The Philosohpy Of Life In Tai-Ping Classics〉
《來自死者的殃殺:中古天師道喪葬儀式中的驅邪對象》
《阿彌陀經疏鈔演義》
《阿彌陀經疏鈔演義》
〈一貫道《道之宗旨聖訓》盡人合天之研究〉
〈一貫道《道之宗旨聖訓》盡人合天之研究〉
〈從易經坎離解《傅青主女科》種子思路〉
〈從湯顯祖理學思想論《牡丹亭》意涵〉
〈韓國朝鮮李氏王朝(1392-1910)《易》學研究〉
〈唯心聖教學院十年校務發展計畫書(2022年至2031年)〉
〈唯心聖教應用易經研究所教學計畫表:易經卦象專題研究、易經風水心法與建築設計專題〉
〈唯心聖教應用易經研究所教學計畫表:易經卦象專題研究、易經風水心法與建築設計專題〉
〈唯心聖教應用易經研究所教學計畫表:易經卦象專題研究、易經風水心法與建築設計專題〉
〈屈萬里先生易學特色與成就研究〉
〈今本、帛書本、竹書本《周易.解》六三斷占辭相異問題小識〉
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ID: scripture:易經 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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- 《易經》（別名資料：node-gap-fill-trial-20260620）ID：
entityalias:6be861fd7068890793bd088a· 類型：scripture - 《易经》（別名資料：node-gap-fill-trial-20260620）ID：
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