二宗

主題說明

「二宗」常被用來概括道教中正一與全真兩大傳統。這種說法有助於初步理解近世以來道教在儀式、修持與組織形態上的差異，但它並不能涵蓋全部道教歷史。早期天師道、上清、靈寶、淨明、神霄、清微，以及各地民間法教與地方科儀傳統，都不宜被簡單壓縮進單一二分框架。 因此，本文所說的「二宗」，只作為理解正一與全真兩類常見制度形態的入口，而不是道教派別史的完整分類。 正文將正一派連結到天師道、符籙、齋醮與天師傳承，這是可作為入門理解的方向。正一傳統在後世常與授籙、法職、齋醮科儀、地方宮廟服務及家庭生活中的宗教需求相連。其道士未必都採出家制度，許多地方傳統也與家族、師徒、壇班及地方神明網絡交織。 需要注意的是，正一並非只等同於「符籙」或「法事」。它也有經典、戒律、章表、神譜與宮觀制度等面向。若討論某一地區的正一傳承，仍須回到授籙文書、科儀本、地方志、宮觀碑記或田野材料，辨明其所屬時代與地域。 全真道興起於金元時期，常被描述為重視清修、戒律、內丹與宮觀制度。正文提到全真七子、出家修道與內丹修煉，能指出其基本印象；但全真各支派在歷史中也有不同的地方形態，不能把所有全真傳統都化約為單一修煉模式。 全真與儒、釋、道三

本文只處理「二宗」作為法派節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。

就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名稱、類型與使用場景，再把可能相關的經籍、人物、宮觀、法派或科儀分層處理。若正文尚未提供足夠頁碼或版本資訊，本文不把間接線索寫成確證。

材料線索

目前尚無足夠互讀詞可直接形成結論。典據提示：目前以前台正文與站內可見材料為主要依據，仍待補足可逐條回查的原典或論文頁碼。

材料判讀以站內正文已出現的名稱、引文與互讀詞為限；若只出現題名、摘要或二手描述，則只能說明其研究方向，不能擴張成完整史實、教義定論或地方傳承結論。

判讀邊界

在未逐條回查原典、版本、頁碼或田野材料以前，「二宗」宜作短札記與研究入口使用。涉及年代、派別、地域、儀式步驟或神格關係者，應先分清直接證據與間接比較，再寫成正式結論。

因此，本頁的可引用價值在於提供清楚的主題定位與材料邊界；正式引用時仍應回到所列典籍、論文、地方志、碑刻、科儀本或田野紀錄，補足版本、頁碼與上下文。