沙卜拉干
《沙卜拉干》，又作《二宗經》，是摩尼教最重要的早期經典之一。其名為中古波斯語音譯，學界一般解作獻呈於波斯王沙卜爾一世之書，故亦可視為摩尼向王權與社會公開其宗教綱領的宣言性文本。就摩尼教文獻系譜而言，此書在阿拉伯史料中常被列入「七部大經」之一；然依摩尼教自身傳統與殘存文獻所見，該書更接近於教義總綱與末世論宣示，而非單純儀式手冊或倫理格言集。 從道藏分類的角度看，《沙卜拉干》並不屬於中國道教經典系統內之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等正統部類；其本來即屬域外宗教文獻，與道教經藏之編目無直接傳承關係。不過，若就比較宗教學與東亞宗教交流史而言，它在中古時期曾以「二宗經」之名進入漢地知識圈，故可視為中國宗教文獻史中一件重要的「外來經典漢譯/轉譯」案例。其在唐代的流布，也使其成為研究摩尼教漢化、景教與祆教並行背景、以及中亞—唐帝國經典傳輸路徑的重要材料。 學術上，《沙卜拉干》的地位尤在於：第一，它提供了摩尼本人自述其宗教定位的罕見證據，明確提出摩尼教作為佛陀、瑣羅亞斯德、耶穌之後「最後啟示」的延續與完成；第二，它保留了摩尼教末世論的核心輪廓，包括最後審判、火的潔淨、義人得救與惡人受罰
沙卜拉干
概述
《沙卜拉干》，又作《二宗經》，是摩尼教最重要的早期經典之一。其名為中古波斯語音譯，學界一般解作獻呈於波斯王沙卜爾一世之書，故亦可視為摩尼向王權與社會公開其宗教綱領的宣言性文本。就摩尼教文獻系譜而言，此書在阿拉伯史料中常被列入「七部大經」之一；然依摩尼教自身傳統與殘存文獻所見，該書更接近於教義總綱與末世論宣示，而非單純儀式手冊或倫理格言集。
從道藏分類的角度看，《沙卜拉干》並不屬於中國道教經典系統內之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等正統部類；其本來即屬域外宗教文獻，與道教經藏之編目無直接傳承關係。不過，若就比較宗教學與東亞宗教交流史而言，它在中古時期曾以「二宗經」之名進入漢地知識圈，故可視為中國宗教文獻史中一件重要的「外來經典漢譯/轉譯」案例。其在唐代的流布，也使其成為研究摩尼教漢化、景教與祆教並行背景、以及中亞—唐帝國經典傳輸路徑的重要材料。
學術上，《沙卜拉干》的地位尤在於：第一，它提供了摩尼本人自述其宗教定位的罕見證據，明確提出摩尼教作為佛陀、瑣羅亞斯德、耶穌之後「最後啟示」的延續與完成；第二，它保留了摩尼教末世論的核心輪廓，包括最後審判、火的潔淨、義人得救與惡人受罰；第三，它是理解摩尼教如何將多重宗教傳統整合入自身神學敘事的關鍵文本。現代研究者往往將其視為摩尼教「普世宗教」自我表述的代表作之一。
成書背景
《沙卜拉干》通常被認為成於三世紀中葉，與摩尼向沙卜爾一世呈現教義之歷史事件相關。摩尼約生於公元216年，活躍於薩珊波斯時期；其傳教活動大致在沙卜爾一世統治期間（約240—270年）展開。依傳統說法，摩尼曾向沙卜爾進獻此書，以求爭取合法傳教空間，並以精鍊的方式概述其宗教的宇宙論、救贖論與末世論。故此書在性質上兼具「教義摘要」與「政治陳詞」雙重屬性，並非單為內部信眾講授而作。
作者問題方面，古典與現代研究大體認定其為摩尼親撰，或至少出自摩尼本人教導下的定本；但傳世文本已不完整，且多經後代語言轉寫、摘錄與轉述。中古波斯語原文幾乎全佚，今所見多憑殘片、旁證與後世阿拉伯、敘利亞、漢文材料互校。部分文獻甚至不排除後期摩尼教徒對其作過修訂、節略或重編。故在具體字句層面，今日學界往往需標明「待考」，不可將後世重述一概視為原書原貌。
版本流傳方面，《沙卜拉干》原本以中古波斯文寫成，後隨摩尼教東傳而進入中亞、吐魯番、河西走廊與唐帝國境內。漢文材料通常將其譯作《二宗經》，強調摩尼教二宗論（光明與黑暗、善與惡）的核心命題。據《佛祖統紀》等漢籍記載，唐高宗延載元年（694）有波斯人拂多誕將《二宗經》傳入中國，此說雖仍有文獻學上的可議之處，但至少反映了唐代對該經流入漢地的記憶。近代以來，研究主要依賴中亞出土文書、摩尼教殘卷與東西方史料對讀，故其「經名—內容—流傳」之關係尚有若干待考之處。
主要結構
就現存材料觀之，《沙卜拉干》原書篇章次第已不可完整復原，學界多只能根據殘片與旁證重建其大致結構。一般認為其內容可分為三大板塊：一、對真宗與前代諸教的定位；二、宇宙論與二元論的闡明；三、末世審判與終局救贖。由於殘篇零碎，具體卷次、章節名目多有待考，但從功能上看，它確是一部以「總論」而非「專論」方式撰寫的經書。
若依文獻重組的慣例，可大略分為以下層次： 一、序說：奉獻於沙卜爾王，表明寫作目的與宗教合法性。 二、教史敘述：列舉佛陀、瑣羅亞斯德、耶穌與摩尼的傳承關係。 三、宇宙二元：光明與黑暗、靈與質、善與惡之對立。 四、終末裁判：世界終將焚毀，諸靈分別歸位。 五、警誡與勸善：以末世審判勸導信徒持守清淨生活。 此種結構與摩尼教他書如《福音書》或《巨人書》之敘事體裁不同，更近於一篇教義宣言與神學提要。
由於漢譯《二宗經》實際上可能只是節錄、鈔撮或轉述，而非完整逐卷翻譯，因此今日所能詳列者，多半是「主題段落」而非「實際卷次」。若嚴格按經文實際篇章重建，應標明：現存僅見「末世審判」與「奉獻宣言」等片段，其餘卷目待考。故下文之「篇」乃依學界一般復原方式整理，並非確證之原書卷標。
核心思想
《沙卜拉干》的首要思想，是摩尼教的「二宗」宇宙觀。它把存在分為光明與黑暗兩個根本原理，二者在本體上對峙，並非善惡在單一創造秩序中的暫時偏差。此一觀念使摩尼教不同於一般一神教的創世論，也使它在後來漢地被理解為「二宗」之教。從宗教哲學看，這種二元論不僅是宇宙論，也是倫理論：人的責任在於分辨、潔淨、脫離黑暗勢力。
第二個核心思想，是「歷代使者」與「最後啟示」觀。摩尼並不自稱另起爐灶，而是把自己放在一條神聖啟示的歷史鏈條之末端，承認佛陀、瑣羅亞斯德、耶穌等前代使者皆曾傳達部分真理，但惟有摩尼揭開終極奧義。這種「包攝前宗、完成前宗」的論述，是《沙卜拉干》最具傳播力之處，也最能解釋摩尼教在跨文化環境中的適應能力。它使摩尼教看起來不是排他性的異端，而是整合性的普世教。
第三個核心思想，是末世論。現存殘片顯示，《沙卜拉干》極重視最後審判、火的潔淨、義人升天與惡人永罰。其終末圖景並非單純懲罰性，而是宇宙秩序的最後清算：一切被黑暗污染的成分將被分離、焚煉、歸位，光明得釋放，黑暗被封鎖。這種敘述一方面表現出嚴厲的道德審判，另一方面也表現出摩尼教對宇宙「淨化」的執著。
第四個核心思想，可歸結為知識論與救贖論的結合。摩尼教強調「知」本身具有救度功能：人若不知自身由光明所落入黑暗之境，便無從脫離輪轉與污染。《沙卜拉干》以高度凝練的方式宣示教義，正是要讓聽者在「知道」真理後，轉向清淨生活與儀式紀律。其救贖並非靠單一信條，而是靠認知、禁慾、分別與期待末日完成。
重要段落
「在一個接一個的世代里，神的使徒們從未停止過把智慧與工作帶到這裡。因此，他們在一個時代裡的到來，是通過使徒佛陀進入印度的國家；在另一個時代，通過使徒瑣羅亞斯德進入波斯；在另一個時代，通過耶穌基督進入西方。……在那以後，在這最後一個時代裡，啟示到來了，這預言是通過我自己，摩尼，真神的使徒，來到了巴比倫。」 白話：神的啟示一直透過不同使者在不同時代傳出；佛陀、瑣羅亞斯德、耶穌都屬於這條傳承，而現在最後的啟示是由摩尼帶來的。
「……這最後一個時代裡，啟示到來了，這預言是通過我自己，摩尼，真神的使徒，來到了巴比倫。」 白話：摩尼明確把自己定位為末世性的使徒，認為真理的終極形態已經由他宣告出來。此處是《沙卜拉干》的自我神學定位核心。
「世界末日到來時，智慧世界之神（耶穌）降臨，進行最後審判，將罪人和義人分開。」 白話：末日來臨後，耶穌作為智慧世界的神將再次降臨，執行審判，把好人與壞人分開。此處顯示摩尼教對耶穌的重新詮釋。
「天使去抓住罪人們，將他們投入地獄。」 白話：審判時，天使會把罪人捉拿並丟進地獄，顯示天使在終末秩序中的執法角色。
「死者復活，義人升天，其他的生命也將隨之墮入地獄。」 白話：死人會復活，善人被接升到天上，其他受污染的生命則落入地獄，接受後續處置。
「支撐世界的諸神離去，世界隨之崩塌，審判之火從宇宙外部進入，燒毀世界，這大火將持續1468年。」 白話：維持世界存在的神祇撤離後，世界就會倒塌，接著宇宙外部的審判之火進入並焚燒世界，而且這火會持續一千四百六十八年。此處數字在文獻學上多有討論，是否精確傳抄，待考。
「作惡者在這火焰中受盡痛苦，而義人卻毫無損傷。」 白話：惡人在火中受苦，但善人不會受傷。這強調末日之火對不同靈魂有完全不同的作用。
「最後，那些罪人們將和魔鬼一起被投入永恆的牢獄中。」 白話：終局時，罪人與魔鬼一同被永久監禁，再無翻身之機。這是摩尼教終末審判的最終判詞。
相關神靈／宗派／儀式
《沙卜拉干》與摩尼教的整體神學密不可分，尤其涉及光明父、智慧世界之神（多被漢譯材料與耶穌相關聯，具體對應待考）、使徒摩尼、佛陀、瑣羅亞斯德、耶穌基督等名稱。其宗教敘事以「歷代使者」串聯不同文明，形成一套跨文化救贖史。就宗派而言，後世中亞與漢地摩尼教團體常以二宗論自我標識，而漢文文獻中的明教傳統也可視為其遙遠後裔之一，然二者之制度連續性仍有學術爭議，宜標「待考」。
儀式層面，這部經本身不是具體儀禮書，但其末世論與倫理要求直接影響摩尼教徒的清淨生活、齋戒、禁慾與分餐制度。與受戒、懺悔、誦經等宗教行為相連，信徒藉由持守清潔以回應世界末日的審判。若與中國宗教相較，其「末世焚淨」觀念也曾與道教與佛教的劫運、火劫、三災等敘事形成互文，惟直接互相借用的證據仍待考。
學術評價
現代學界普遍認為，《沙卜拉干》是研究摩尼本人思想最重要、最直接的材料之一，尤其在「摩尼如何自我呈現」這一問題上，價值極高。由於原文殘缺，學者必須依賴多語種材料拼合其內容，因此文本校勘與語詞還原一直是研究難點。即便如此，它仍是理解摩尼教普世主義、二元論與末世論的樞紐文本。
其次，從宗教史角度看，《沙卜拉干》在跨文化傳播上具有示範意義。它顯示摩尼教並非單一民族宗教，而是有意將自身定位為整合印度、波斯與地中海世界諸傳統之「終極教法」。這使其在絲路沿線極具適應性，也解釋了其能在中亞與中國留下可觀文獻痕跡。對漢地研究而言，《二宗經》之譯名與流傳，又是討論外來宗教漢化、語義轉寫與宗教語彙本地化的重要樣本。
最後，若從道教或中國經學的比較視野來看，《沙卜拉干》不屬道藏，但其作為「域外經典」進入東亞宗教知識世界，仍值得與道教、佛教、景教文獻並讀。其關於末日審判、世界焚毀、善惡分判之敘述，與中國宗教中的劫運觀念形成有趣對話。不過，具體影響路徑多屬間接推測，不能武斷等同，凡未見確證者均宜標示「待考」。
參考補註
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