全真教派

全真教派

概述

全真教是中國道教的重要宗派之一，創立於金代中葉，由王重陽開創，後由「七真」及其後學發展壯大。全真教以出家修道、清修內煉、持戒守規為核心，重視性命雙修、心性修養與宗教倫理，在中國道教史上具有重整教團、制度化修行與推動宮觀化發展的重要地位。

全真教與傳統正一法派相較，最鮮明的特徵在於強調出家制度與嚴格戒律，並吸收部分佛教禪修、儒家倫理與內丹修煉思想，形成較為綜合的修道路線。其歷史不僅關乎道教自身的發展，也與金元以來北中國的社會變遷、宮觀經濟和宗教格局密切相關。

歷史淵源

全真教興起於金代中期的陝西一帶。王重陽早年曾受儒、釋、道多方面影響，後以個人修行和傳道為中心建立教團，主張清靜無為、戒酒色財氣、出家苦修。王重陽在世時即收馬鈺、孫不二、丘處機、王處一、譚處端、劉處玄、郝大通、馬鈺之妻孫不二等人傳承教法，後世尊稱為「七真」及相關核心傳人。

元代是全真教發展的關鍵時期。丘處機因受到成吉思汗禮遇，獲得較高政治與社會地位，使全真教得以迅速擴展。全真教在北方廣設宮觀，建立戒律、傳度與教團管理制度，並在道教正統化過程中取得重要位置。明清以後，全真教雖歷經興衰，但仍延續其教義、戒律與宮觀傳承，並形成龍門派等重要支派。

主要內容

全真教派的主要教義，概括而言即「性命雙修」與「清靜無為」。其所謂性修重在心性澄明、返本歸真，命修則重在內丹鍛煉、調身養氣。全真教不以符籙齋醮為主要特色，而是以修心守戒、誦經禮懺、參悟道性與長養真氣為修持核心。這使其在道教內部具有鮮明的修道化、內向化特徵。

全真教亦高度重視戒律與教團組織。出家道士須遵守清規，遠離婚娶與世俗逸樂，住持宮觀者需具備戒行與傳承資格。全真道內部有嚴格的師承系統與傳度制度，並透過各派系統維繫宗法與法脈。其修行方式常融合打坐、誦經、拜懺、內觀與日常持戒，與禪宗及部分佛教修行方法有相互參照之處。

在社會功能上，全真教於元明以後大量參與宮觀管理、度牒制度、宗教教育與地方公益。其宮觀不僅是修行場所，也是文化傳播與社會交往中心。全真教徒往往在地方社會中扮演調和倫理、傳播經教與服務信眾的角色。

相關典籍

全真教的思想與歷史，可參照王重陽及七真相關語錄、詩文與傳記材料，以及《道藏》中收錄的全真派文獻。王重陽的教化思想、丘處機的弘道事蹟與後世龍門派傳承，皆是研究全真教的核心資料。

此外，元明清道教宮觀志、戒律文獻、清規、語錄與地方碑刻，也是重要史料來源。全真教常與內丹學、養生學、戒律學及宮觀管理文獻相互交疊，研究時需參照相關經典與歷史記錄。部分文獻亦顯示，全真教在與佛教、儒家互動過程中形成獨特的理論表達。

文化影響

全真教對中國道教的最大影響，在於推動了道教的出家化與制度化。它使道教不僅保有符籙齋醮傳統，也建立起以戒律、清修和宮觀生活為核心的修道模式，並影響後世道教教育與道士培養制度。全真教的清修精神，也與中國文化中重視節制、內省與修身的傳統相契合。

此外，全真教在民間信仰、宮觀建設與文人文化中均有深遠影響。其尊奉的祖師與高道，如王重陽、丘處機等，常被後世視為高潔修道的典範。全真教的宮觀、道歌、語錄與內丹思想，亦成為中國宗教文學與修煉文化的重要資源。至今，全真教仍是理解道教正統化、修行制度化與近世傳承的重要宗派。

學術專區

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• 全真教派的發展和演變

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• 全真宗旨論

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• 以「做宗教」論道藏輯要編纂及重刊原因—兼論全真道與天仙派定位問題

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• 白玉蟾丹道心法

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• 2026-04-29 確認錯誤：「王重陽在世時即收馬鈺、孫不二、丘處機、王處一、譚處端、劉處玄、郝大通、馬鈺之妻孫不二等人傳承教法」這句把『七真』與傳承人名單寫錯且重複計入孫不二、馬鈺；『七真』通常指馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人，並非「馬鈺之妻孫不二等人」另列一遍。 → 正確：王重陽門下常稱「全真七真」者，通常指馬鈺、孫不二、丘處機、王處一、譚處端、劉處玄、郝大通七人；若另寫「馬鈺之妻孫不二」則屬重複表述，且不應把孫不二重複計入名單。
• 2026-04-29 誤報排除：「元明清道教宮觀志」作為史料來源的表述過於籠統，且與前文所述全真教歷史脈絡不完全匹配；若指具體史料，應明確是哪一類宮觀志或書名。此處雖非硬性年代錯誤，但表述不精確，容易造成歸屬混淆。