全真道

全真道

全真道，亦稱全真教或全真派，是道教於金元時期興起的重要宗派，與歷史悠久的正一道並列為道教兩大主要流派。該派由王重陽於金世宗大定七年（西元1167年）在山東寧海（今煙臺牟平）創立，其教義核心融合了儒、釋、道三教思想，強調內丹修煉、清靜無為與苦己利人。全真道提倡出家制度，道士須出家住觀，不可婚娶，這與當時多行世襲、可居家修行的正一道形成鮮明對比。

全真道在元代因丘處機西行覲見成吉思汗而獲得官方支持，一度極為興盛。後雖經歷佛道辯論失利等挫折，但始終傳承不絕。至明代，全真道與源自張伯端一系的南宗逐漸融合，共同構成了後世全真道傳承的主體。今日北京白雲觀為全真道三大祖庭之一，亦是中國道教協會所在地，標誌著其在當代道教中的重要地位。

歷史淵源

全真道的創立與發展緊密聯繫著金元之際的社會變遷。創始人王重陽，原名中孚，曾為金朝武官，後醉心於鍾離權、呂洞賓的內丹學說，於金正隆四年（1159年）聲稱遇仙得道，決意創教。大定七年（1167年），他前往山東半島傳教，先後收下馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，後世尊稱為「北七真」，為全真道的廣泛傳播奠定了基礎。

早期全真道處於金國統治下，劉處玄、丘處機、王處一等領袖曾與金廷交往。至蒙古興起，掌教丘處機應成吉思汗之邀，以七十四歲高齡遠赴西域雪山（今阿富汗興都庫什山）行營覲見，進言「敬天愛民」、「清心寡欲」、「止殺保民」之策，深得尊崇，被賜號「神仙」，並獲授掌管天下道教的權力。此舉使全真道在元初迅速發展，宮觀遍及南北。

元憲宗與元世祖時期，因佛道矛盾激化，全真道在1258年與1281年的兩次佛道辯論中失利，其宣揚「老子化胡」說的《老子化胡經》等道書被下令焚毀，勢力受到打擊。元代中後期，張伯端所創、專主內丹修煉的金丹派（後稱南宗）在陳致虛（號上陽子）的推動下正式歸併於全真道門下，自稱「南宗」，而王重陽一系則被稱為「北宗」，形成了全真道內南北二宗的格局。

主要內容

全真道的教義與實踐具有鮮明的革新特色，主要體現在以下幾個方面：

三教合一思想：王重陽主張儒、釋、道三教平等同源，其核心皆為「道」。他提倡閱讀《道德經》、《般若心經》與《孝經》，將佛教的修行觀念與儒家的倫理思想融入道教體系。

內丹修煉為核心：全真道繼承並發揚了鍾離權、呂洞賓的內丹學說，以修煉人體精、氣、神，追求「陽神」成就、超凡入聖為最高目標，輕視外丹黃白與符籙咒術（南宗後期兼修雷法除外）。

苦己利人的實踐原則：強調嚴格的個人修行，要求道士過簡樸刻苦的出家生活，踐行「苦己利人」或「利人利己」的準則，通過積累功行以輔助內修。

出家住觀制度：規定道士必須出家，住持宮觀，不可蓄髮娶妻，建立了一套完整的叢林制度。此為全真道有別於當時正一道的顯著組織特徵。

相關典籍

全真道擁有豐富的自身經典與文集。主要典籍包括創教祖師的著作，如王重陽的《重陽全真集》、《重陽立教十五論》，這些著作系統闡述了全真立教的宗旨、修行法則與三教合一思想。此外，北七真各有著述傳世，其中丘處機的《攝生消息論》及其弟子所編《長春真人西遊記》尤為重要。

在教義思想上，全真道尊奉《道德經》、《清靜經》、*《孝經》*與《般若波羅蜜多心經》為根本經典。元代後，隨著南宗的匯入，張伯端的《悟真篇》以及白玉蟾的文集與雷法著作也成為全真道重要的修習文獻。

文化影響

全真道的興起對中國宗教、文化及社會產生了深遠影響。在宗教上，它革新了道教的面貌，確立了出家修行的制度典範，並促成了內丹學說的系統化與普及。其宮觀叢林制度成為後世道教宮觀管理的範本。

在社會層面，全真道於金元亂世中起到了安撫民眾、保存文化的作用。全真道士廣泛參與興修水利、醫藥濟世等社會公益活動，深入民間。其「止殺保民」的思想亦透過丘處機西行，產生了積極的政治影響。

在文學藝術領域，全真道的故事成為戲曲、小說的重要題材。當代武俠文學巨匠金庸在其作品《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》中塑造的「全真教」形象，雖與史實有出入（如將全真道描繪為抗金、抗元的武學正宗），卻極大地提升了全真道在現代大眾文化中的知名度。

來源

本條目內容主要編纂自維基百科中文版「全真道」條目，並參考了該條目所列之相關學術著作與外部連結資源。

《功過格》

• 全真道

來源：功過格

《周易》

• 全真道：吸收「窮理盡性」思想發展心性修煉理論

來源：周易

《列子》

• 全真道：元代尊為《沖虛至德真經》，融入內丹體系。

來源：列子