拜上帝會

拜上帝會

概述

拜上帝會是清朝道光二十三年（1843年）由洪秀全在廣東省廣州府花縣蓮花塘（今广州市花都区）創立的宗教團體，原稱「太平基督教」，後改為「拜上帝會」或「拜上帝教」。該宗教在基督教一神論的影響下，融合了部分中國民間信仰及佛教概念，形成一種獨特的民間宗教體系。拜上帝會與承認三位一體學說的正統基督教不同，實際上採納的是「一帝說」的多神論宗教觀念，其崇信對象包括天父耶火華、天兄耶穌、天媽、天嫂等諸神。該宗教最終衍生為提倡政教合一的太平天國運動，對十九世紀的中國歷史產生了深遠影響。

歷史淵源

起源背景

洪秀全為廣東省廣州花縣客家人，曾從傳教士處接獲宣揚基督教教義的小冊子，其中包含佛山基督徒梁發所撰寫的《勸世良言》一書。洪秀全閱讀此書後開始崇信皇上帝耶和華，並四處傳教，初稱其宗教為「太平基督教」。

道光二十三年（1843年）六月，洪秀全成功使同鄉李敬芳成為太平基督教的首位信徒，隨後其少年時期的同學馮雲山及族弟洪仁玕相繼加入，並正式創立拜上帝會。

早期發展

洪秀全曾鑄造所謂的「斬妖劍」，並作詩表明其宗教抱負。隨著勢力逐漸壯大，洪秀全開始聲稱自己是天父耶和華的次子及天兄耶穌的弟弟，逐步偏離其前身太平基督教的立場。

馮雲山潛入廣西桂平縣紫荊山一帶傳教，建立了拜上帝教的群眾基礎，早期領導人包括後來成為太平天國東王的楊秀清。

金田起義

公元1850年7月（道光三十年六月），拜上帝會教眾在廣西桂平縣金田村發動反清起事，參與起事的教徒約有一萬人。教徒多為客家人，亦包括圍頭人、苗族人及其他民族成員，職業背景各異，有商人、难民、農民、傭兵、秘密社團成員及互保聯盟成員等。金田起義標誌著太平天國運動的正式展開，這場運動被部分學者稱為十九世紀「最大的人禍」。

主要教義

一帝說與多神崇拜

拜上帝會宣稱世上只有一位皇上帝，因而否認天父與天兄是同一個人物，只有天父可被稱為皇上帝。然而，該宗教同時崇信多位神靈，包括天父耶火華、天兄耶穌、天媽、天嫂等，形成表面一神論、實質多神論的特徵。

拜上帝會認為天父耶和華有形體，並對其外表作出詳細描述，認為天父是天堂的大家長，有妻子「天媽」及多位配偶。洪秀全在批註《啟示錄》時，將「妇人」解釋為天父的妻子，並聲稱耶穌及自己由天媽所生。

三位分立說

拜上帝會雖然在讚美詩中出現「讚美三位為合一真神」之句，但實際上採納的是「三位三體」的理論，反對正統基督教「三位一體」的教義。洪秀全聲稱：「上帝獨一至尊，基督是上帝太子，子由父生，原本一體合一，但父自父，子自子，一而二，二而一也。」

耶穌被視為上帝的「太子」，只配受「次尊」，不可自稱「帝」，只可自稱「主」。聖靈被稱為「聖神風」，被認為是掌管天氣的普通神靈，相當於中國的雨師風伯。

關於神偶崇拜的觀點

拜上帝會主張剷除對各神偶的崇拜，認為閻羅妖是引誘原祖亞坦犯下原罪的蛇魔，即基督教中的撒但。由於中華民間宗教認為閻魔王掌握凡人生死，拜上帝會猛烈抨擊此觀點，宣稱只有皇上帝才有掌控世人生死禍福的權力。

與中國傳統宗教的關係

拜上帝會對儒、道、佛三教採取不同態度。洪秀全等人對儒家思想懷有敬意，太平天國士兵未曾像對待道、佛寺廟那樣到處毀壞儒教建築。道教在一定程度上受到包容，而佛教因閻羅妖形象被視為其象徵，遭到最猛烈攻擊。

值得注意的是，洪秀全將玉皇大帝視為宋徽宗擅自更改皇上帝稱號的產物，而非獨立神祇，反映出其對中國傳統宗教的特殊理解。

相關典籍

拜上帝會將《新約》及《舊約》分別修改為《新遺詔聖書》及《舊遺詔聖書》作為其聖典。1854年，楊秀清以天父名義宣布原聖典多有記訛，停止刊印，直至1860年才出版經洪秀全修改並增加批註的《欽定前遺詔聖書》及《欽定舊遺詔聖書》。

其他重要文獻包括：

• 《天父聖旨》及《天兄聖旨》：記載天父及天兄下凡時的訓示及指令
• 《原道救世歌》
• 《原道覺世訓》
• 《原道醒世訓》
• 《天父詩》等詩辭文獻

宗教儀式與節日

入教儀式

拜上帝會設有洗禮，但無聖餐禮。洗禮儀式為：在神台上置明燈二盞及清茶三杯，並有懺悔狀一份，上書求洗禮者姓名。行禮時由各人朗誦懺悔狀，並在火上焚化，希望送達皇上帝神鑑。隨後問道：「願不願拜邪神否？願不願行惡事否？願恪守天條否？」各人悔罪立願畢即下跪，主持人從清水盆中取水一杯灌於受洗者頭頂，同時口頌：「洗淨從前罪惡，除舊生新。」施洗者通常由軍政首長或宗教官主持，無牧師與主教。

主要宗教節日

節日名稱	日期（天曆）	紀念意義
太兄升天節	正月十三	紀念天兄耶穌於逾越節前一天蒙難升天
報爺節	二月初二	紀念1837年洪秀全夢中受皇上帝之命下凡「斬蛇妖」
登基節	二月二十一	紀念洪秀全登基為天王
爺降節	三月初三	紀念楊秀清自稱「天父下凡」
東王升天節	七月二十七	紀念東王楊秀清被殺
哥降節	九月初九	紀念西王蕭朝貴自稱「天兄下凡」

習俗

教徒在有災病或婚喪時需準備牲醴、茶飯、蔬果等祭品祈求皇上帝保佑。災病時需撰寫「疏奏」禱告文並焚燒，象徵將禱告傳達至皇上帝。婚喪儀式需獻上牲口，禮畢後眾人分食祭品。這些活動類似中國祭祖儀式，但加入了基督教元素，如焚燒手寫「悔罪奏章」。

文化影響

拜上帝會對後世產生了深遠影響。太平天國運動失敗後，不少儒生及痛恨太平天國的人士將怨氣發洩在天主教身上，導致後來義和團運動中頻繁攻擊信奉天主教的教民及破壞教堂。

然而，事實上拜上帝會與天主教在教義上存在顯著差異。拜上帝會不認可天主教信徒對聖像的敬禮，太平天國士兵更曾摧毀不少供奉在天主堂內的聖像，因此在聖像敬禮方面，拜上帝會的立場更接近反對敬禮聖像的新教。

學術界普遍認為，拜上帝會與正統基督教在教義方面存在諸多不同，與其視之為基督教本地化的產物，不如視之為與基督教僅有表面上相似之處的另一個獨立宗教。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/拜上帝会
• Kuhn, Philip A., Origins of the Taiping Vision: Cross-Cultural Dimensions of a Chinese Rebellion, Comparative Studies in Society and History, July 1977

主要內容

拜上帝會為洪秀全於十九世紀中葉組織之宗教團體，其思想核心以基督教上帝觀為表，實則揉合中國民間宗教、末世救劫意識與反清政治訴求，形成具有強烈排他性的神權動員體系。該會以「獨尊上帝」為信仰原則，否定傳統儒、釋、道諸教的正統地位，並將偶像崇拜、祭祀禮俗及道教神祇一概視為「妖魔」而加以破除。就制度而言，拜上帝會不僅是一種宗教結社，亦兼具軍事與行政組織功能，透過講道、禱告、誡律與集體生活規範信徒行為，進而為太平天國起事提供人力與意識形態基礎。其對道教的衝擊尤為深重，所至之處多毀壞宮觀、焚除符籙、驅逐道士，使華南與江南地區既有道教網絡遭到嚴重破壞。故拜上帝會不僅是太平天國的宗教源頭，亦是近代中國民間宗教與革命政治交錯互動的重要案例。

學術專區

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• 客家聚落的拜斗與燈儀 (國立中央大學客家學院電子報)

校對記錄

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• 2026-04-29 誤報排除：「道光二十三年（1843年）由洪秀全在廣東省廣州府花縣蓮花塘創立」的時間與地點表述不準確；拜上帝會作為組織形成於1843年前後，但通常不會簡化為在蓮花塘“創立”於此地，且洪秀全當時的主要活動中心在廣西傳教發展後才形成較完整的會眾。
• 2026-04-29 確認錯誤：洪秀全的親屬關係寫錯：洪仁玕不是洪秀全的「族弟」，而是其族侄（堂侄輩）。 → 正確：洪仁玕是洪秀全的族弟（同宗兄弟），而非族侄。
• 2026-04-29 確認錯誤：洪秀全早期宗教名稱有明顯錯誤/混淆；一般史實中他最初傳教時的核心名稱是“拜上帝”，並非先正式稱為“太平基督教”再改名。 → 正確：洪秀全早期宗教名称为‘拜上帝’，后称‘太平基督教’，并非初称。
• 2026-04-29 確認錯誤：「耶火華」不是通常的中文譯名，且文中前後對神名用法不一致，應為「耶和華」；此處屬明顯錯別/張冠李戴。 → 正確：正确译名为‘耶和华’，‘耶火華’为错别字。
• 2026-04-29 確認錯誤：把拜上帝會概括成「實際上採納的是『一帝說』的多神論宗教觀念」與前後表述矛盾：一帝說本身是強調獨一上帝，並非多神論；文中後面又寫為「三位三體」，概念混亂。 → 正確：‘一帝说’强调独一上帝，与‘多神论’矛盾，表述概念混乱。
• 2026-04-29 確認錯誤：「三位三體」不是拜上帝會常見、穩定的教義表述，且與文中其他地方「否認天父與天兄是同一個人物」相互衝突。拜上帝會的神觀更接近洪秀全個人化的父子神學，不宜寫成成熟的『三位分立說』體系。 → 正確：‘三位三体’非拜上帝会稳定教义，神观更接近父子神学，表述不当。
• 2026-04-29 確認錯誤：文中說「否認天父與天兄是同一個人物，只有天父可被稱為皇上帝」與前文「天兄耶穌、天媽、天嫂等諸神」並列，邏輯混亂；拜上帝會並不是以『天媽、天嫂』作為正式、普遍教義核心。 → 正確：‘天妈、天嫂’非拜上帝会普遍核心教义，且与‘否認天父天兄同一人物’逻辑矛盾。
• 2026-04-29 確認錯誤：「拜上帝會將《新約》及《舊約》分別修改為《新遺詔聖書》及《舊遺詔聖書》」表述不準確；太平天國有其改名與刊印版本，但『改為』與『將…修改為』過於簡化，且書名/版本應以史實版本名稱精確表述。 → 正確：太平天国后期有改名刊印，但‘拜上帝会将《新约》《旧约》修改为’表述过于简化，需精确。
• 2026-04-29 誤報排除：「太兄升天節」的說法可疑且與太平天國節令名稱常見記載不一致；通常是「天兄誕日」「天兄升天」等不同稱呼，這裡把日期、事件與名目直接對接，可能有誤。
• 2026-04-29 確認錯誤：「天兄耶穌於逾越節前一天蒙難升天」混淆基督教敘事：逾越節前一天是受難/釘十字架的時間框架，並非『升天』；升天發生在復活之後。 → 正確：逾越节前一天是耶稣受难，并非升天；升天在复活后。
• 2026-04-29 確認錯誤：「1837年洪秀全夢中受皇上帝之命下凡『斬蛇妖』」作為『報爺節』紀念內容不當；洪秀全所謂夢中受命的關鍵年份與情節通常與1837年之後的宗教危機、異夢敘事相關，但這裡把它固定為節日紀念事由，且『報爺節』名稱本身不屬通行史實用語。 → 正確：‘報爺節’非通行史实用语，且1837年斩蛇妖内容与常见节令记载不符。
• 2026-04-29 誤報排除：「教徒多為客家人」過於絕對。金田起義與早期拜上帝會成員確有大量客家人，但也包含其他族群與地方人群，不能概括為主要/多為單一族群而不加限定。
• 2026-04-29 確認錯誤：「閻羅妖是引誘原祖亞坦犯下原罪的蛇魔」將多個神話/宗教概念混寫：基督教原罪敘事中的始祖是亞當與夏娃，不是『原祖亞坦』；『閻羅妖』也不是標準基督教或道教概念。 → 正確：应为‘亚当’，‘原祖亞坦’错误；‘閻羅妖’非标准概念且与基督教原罪叙事混杂。
• 2026-04-29 確認錯誤：「道教在一定程度上受到包容」與後文「其對道教的衝擊尤為深重…毀壞宮觀、焚除符籙、驅逐道士」之間不一致；前者過於籠統，後者才更接近史實，但仍需避免並列成包容。 → 正確：‘道教受到包容’与后文‘冲击深重’明显矛盾，表述不一致。
• 2026-04-29 誤報排除：「玉皇大帝視為宋徽宗擅自更改皇上帝稱號的產物」這一說法有明顯問題。洪秀全確實曾貶抑/改寫玉皇信仰，但將玉皇大帝直接說成是宋徽宗『擅自更改皇上帝稱號』的產物，表述過度簡化且史實不準。