拜上帝會

概述

拜上帝會是清朝道光二十三年（1843年）由洪秀全在廣東省廣州府花縣蓮花塘（今广州市花都区）創立的宗教團體，原稱「太平基督教」，後改為「拜上帝會」或「拜上帝教」。該宗教在基督教一神論的影響下，融合了部分中國民間信仰及佛教概念，形成一種獨特的民間宗教體系。拜上帝會與承認三位一體學說的正統基督教不同，實際上採納的是「一帝說」的多神論宗教觀念，其崇信對象包括天父耶火華、天兄耶穌、天媽、天嫂等諸神。該宗教最終衍生為提倡政教合一的太平天國運動，對十九世紀的中國歷史產生了深遠影響。

起源背景

洪秀全為廣東省廣州花縣客家人，曾從傳教士處接獲宣揚基督教教義的小冊子，其中包含佛山基督徒梁發所撰寫的《勸世良言》一書。洪秀全閱讀此書後開始崇信皇上帝耶和華，並四處傳教，初稱其宗教為「太平基督教」。

道光二十三年（1843年）六月，洪秀全成功使同鄉李敬芳成為太平基督教的首位信徒，隨後其少年時期的同學馮雲山及族弟洪仁玕相繼加入，並正式創立拜上帝會。

早期發展

洪秀全曾鑄造所謂的「斬妖劍」，並作詩表明其宗教抱負。隨著勢力逐漸壯大，洪秀全開始聲稱自己是天父耶和華的次子及天兄耶穌的弟弟，逐步偏離其前身太平基督教的立場。

馮雲山潛入廣西桂平縣紫荊山一帶傳教，建立了拜上帝教的群眾基礎，早期領導人包括後來成為太平天國東王的楊秀清。

金田起義

公元1850年7月（道光三十年六月），拜上帝會教眾在廣西桂平縣金田村發動反清起事，參與起事的教徒約有一萬人。教徒多為客家人，亦包括圍頭人、苗族人及其他民族成員，職業背景各異，有商人、难民、農民、傭兵、秘密社團成員及互保聯盟成員等。金田起義標誌著太平天國運動的正式展開，這場運動被部分學者稱為十九世紀「最大的人禍」。

一帝說與多神崇拜

拜上帝會宣稱世上只有一位皇上帝，因而否認天父與天兄是同一個人物，只有天父可被稱為皇上帝。然而，該宗教同時崇信多位神靈，包括天父耶火華、天兄耶穌、天媽、天嫂等，形成表面一神論、實質多神論的特徵。

拜上帝會認為天父耶和華有形體，並對其外表作出詳細描述，認為天父是天堂的大家長，有妻子「天媽」及多位配偶。洪秀全在批註《啟示錄》時，將「妇人」解釋為天父的妻子，並聲稱耶穌及自己由天媽所生。

三位分立說

拜上帝會雖然在讚美詩中出現「讚美三位為合一真神」之句，但實際上採納的是「三位三體」的理論，反對正統基督教「三位一體」的教義。洪秀全聲稱：「上帝獨一至尊，基督是上帝太子，子由父生，原本一體合一，但父自父，子自子，一而二，二而一也。」

耶穌被視為上帝的「太子」，只配受「次尊」，不可自稱「帝」，只可自稱「主」。聖靈被稱為「聖神風」，被認為是掌管天氣的普通神靈，相當於中國的雨師風伯。

關於神偶崇拜的觀點

拜上帝會主張剷除對各神偶的崇拜，認為閻羅妖是引誘原祖亞坦犯下原罪的蛇魔，即基督教中的撒但。由於中華民間宗教認為閻魔王掌握凡人生死，拜上帝會猛烈抨擊此觀點，宣稱只有皇上帝才有掌控世人生死禍福的權力。

與中國傳統宗教的關係

拜上帝會對儒、道、佛三教採取不同態度。洪秀全等人對儒家思想懷有敬意，太平天國士兵未曾像對待道、佛寺廟那樣到處毀壞儒教建築。道教在一定程度上受到包容，而佛教因閻羅妖形象被視為其象徵，遭到最猛烈攻擊。

值得注意的是，洪秀全將玉皇大帝視為宋徽宗擅自更改皇上帝稱號的產物，而非獨立神祇，反映出其對中國傳統宗教的特殊理解。

相關典籍

拜上帝會將《新約》及《舊約》分別修改為《新遺詔聖書》及《舊遺詔聖書》作為其聖典。1854年，楊秀清以天父名義宣布原聖典多有記訛，停止刊印，直至1860年才出版經洪秀全修改並增加批註的《欽定前遺詔聖書》及《欽定舊遺詔聖書》。

其他重要文獻包括：

• 《天父聖旨》及《天兄聖旨》：記載天父及天兄下凡時的訓示及指令
• 《原道救世歌》
• 《原道覺世訓》
• 《天父詩》等詩辭文獻

入教儀式

拜上帝會設有洗禮，但無聖餐禮。洗禮儀式為：在神台上置明燈二盞及清茶三杯，並有懺悔狀一份，上書求洗禮者姓名。行禮時由各人朗誦懺悔狀，並在火上焚化，希望送達皇上帝神鑑。隨後問道：「願不願拜邪神否？願不願行惡事否？願恪守天條否？」各人悔罪立願畢即下跪，主持人從清水盆中取水一杯灌於受洗者頭頂，同時口頌：「洗淨從前罪惡，除舊生新。」施洗者通常由軍政首長或宗教官主持，無牧師與主教。

主要宗教節日

節日名稱	日期（天曆）	紀念意義
太兄升天節	正月十三	紀念天兄耶穌於逾越節前一天蒙難升天
報爺節	二月初二	紀念1837年洪秀全夢中受皇上帝之命下凡「斬蛇妖」
登基節	二月二十一	紀念洪秀全登基為天王
爺降節	三月初三	紀念楊秀清自稱「天父下凡」
東王升天節	七月二十七	紀念東王楊秀清被殺
哥降節	九月初九	紀念西王蕭朝貴自稱「天兄下凡」

習俗

教徒在有災病或婚喪時需準備牲醴、茶飯、蔬果等祭品祈求皇上帝保佑。災病時需撰寫「疏奏」禱告文並焚燒，象徵將禱告傳達至皇上帝。婚喪儀式需獻上牲口，禮畢後眾人分食祭品。這些活動類似中國祭祖儀式，但加入了基督教元素，如焚燒手寫「悔罪奏章」。

文化影響

拜上帝會對後世產生了深遠影響。太平天國運動失敗後，不少儒生及痛恨太平天國的人士將怨氣發洩在天主教身上，導致後來義和團運動中頻繁攻擊信奉天主教的教民及破壞教堂。

然而，事實上拜上帝會與天主教在教義上存在顯著差異。拜上帝會不認可天主教信徒對聖像的敬禮，太平天國士兵更曾摧毀不少供奉在天主堂內的聖像，因此在聖像敬禮方面，拜上帝會的立場更接近反對敬禮聖像的新教。

學術界普遍認為，拜上帝會與正統基督教在教義方面存在諸多不同，與其視之為基督教本地化的產物，不如視之為與基督教僅有表面上相似之處的另一個獨立宗教。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/拜上帝会
• Kuhn, Philip A., Origins of the Taiping Vision: Cross-Cultural Dimensions of a Chinese Rebellion, Comparative Studies in Society and History, July 1977

主要內容

拜上帝會為洪秀全於十九世紀中葉組織之宗教團體，其思想核心以基督教上帝觀為表，實則揉合中國民間宗教、末世救劫意識與反清政治訴求，形成具有強烈排他性的神權動員體系。該會以「獨尊上帝」為信仰原則，否定傳統儒、釋、道諸教的正統地位，並將偶像崇拜、祭祀禮俗及道教神祇一概視為「妖魔」而加以破除。就制度而言，拜上帝會不僅是一種宗教結社，亦兼具軍事與行政組織功能，透過講道、禱告、誡律與集體生活規範信徒行為，進而為太平天國起事提供人力與意識形態基礎。其對道教的衝擊尤為深重，所至之處多毀壞宮觀、焚除符籙、驅逐道士，使華南與江南地區既有道教網絡遭到嚴重破壞。故拜上帝會不僅是太平天國的宗教源頭，亦是近代中國民間宗教與革命政治交錯互動的重要案例。