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廣漢魏叢書

《廣漢魏叢書》乃明、清之際重要的大型輯佚叢刻，實以漢魏六朝以降散見群籍為採摭對象，兼及先秦、兩漢、魏晉南北朝之經、史、子、集諸書。其書名雖稱「漢魏」，實非僅限於漢、魏二代，而是以漢魏文獻為核心，旁及相關時代之典籍，以保存古書、便於流通為主要目的。就中國叢書史而言，此類由單一編者或繼續增補、反覆刊刻而成的巨帙，標誌著明清學者對「搜羅佚書、彙刻成帙」之意識日益成熟；而《漢魏叢書》諸本之遞變，尤可見輯佚學與版本學之互動。從道藏與道教文獻學角度觀之，《廣漢魏叢書》雖非專門道經總集，然其所收不乏與道教、丹鼎派、養生術、術數、符籙思想密切相關之書，如《參同契》《黃庭經》類、相傳黃石公授受之《素書》，以及多種占驗、星曆、方術類著作。此類典籍雖未必皆入正統道藏，卻與道教思想、修煉技術及民間信仰有深層關聯，故在道教史研究中常被視為重要旁證材料。若按傳統道藏分類言之，可與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類互見其義理、法術與修真脈絡，但《廣漢魏叢書》本身屬於通籍叢刻，非道藏部類之一。其學術地位主要體現在三端：其一，為中國最早明確以「叢書」命名並實際形成系列體例者之一；其二，保存大量原書亡

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廣漢魏叢書

概述

從道藏與道教文獻學角度觀之，《廣漢魏叢書》雖非專門道經總集，然其所收不乏與道教、丹鼎派、養生術、術數、符籙思想密切相關之書，如《參同契》《黃庭經》類、相傳黃石公授受之《素書》，以及多種占驗、星曆、方術類著作。此類典籍雖未必皆入正統道藏，卻與道教思想、修煉技術及民間信仰有深層關聯，故在道教史研究中常被視為重要旁證材料。若按傳統道藏分類言之，可與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類互見其義理、法術與修真脈絡，但《廣漢魏叢書》本身屬於通籍叢刻，非道藏部類之一。

其學術地位主要體現在三端：其一，為中國最早明確以「叢書」命名並實際形成系列體例者之一；其二，保存大量原書亡佚或不見善本的古籍，對校勘、輯佚、目錄學價值極高；其三，對漢魏六朝思想史、宗教史、科技史尤具基礎性意義。尤其對道教學界而言，叢書所收丹經、易學、術數與養生文獻，往往保存不同於道藏系統的異文與傳本，足以補《道藏》之闕，故近代以來屢為學者徵引。

成書背景

《漢魏叢書》之編纂起於明代中後期。據傳，最早著手輯錄者為括蒼人何鏜，其所蒐羅書目頗多，然未及刊行而散失。後來文人屠隆又曾輯有《漢魏叢書》六十卷，然今已不傳，唯其所作《漢魏叢書序》尚存，可證明萬曆間士林對漢魏古籍的整理熱潮已成風氣。此一背景，與晚明重視博覽、類書與叢刻之風相表裡，亦與江南商業出版興盛有直接關係。

現存較早刊本一般以程榮本為始。程榮於萬曆年間刊刻《漢魏叢書》，收書三十八種，已具初步規模。至天啟年間，何允中據程本增廣，標舉「茲搜益其半」，內容擴至七十六種，並正式以《廣漢魏叢書》為名，顯示其已由單純輯刻轉為較具規模之總集工程。其後乾隆五十六年，王謨復以何本為底本，重加校補，成《增訂漢魏叢書》，收書八十六種，四百四十八卷，為今人最常見之版本系統之一。

就版本流傳而言，《漢魏叢書》諸本皆歷經散佚、重刊與影印之過程。明清之際刊本多以木刻行世，版片散失與重裝重印現象頻仍，故同名異本、異名同書之情形甚多。清代以來，學者常以王謨本為較完整底本，而程榮本因保存原序跋與舊貌，亦具校勘價值。民國以後，商務印書館《叢書集成》初編曾影印收錄王謨輯刊本，使此系統得以再度廣泛流布，並進一步推動近現代學界對漢魏文獻之整理研究。

主要結構

《廣漢魏叢書》各版本編次不盡相同，但大體以經、史、子、集或類似四部架構分列。其間尤以子部、史部中兼有術數、方技、神仙、雜史之書最為特色。就何允中《廣漢魏叢書》而言，條目可概分為「經翼」「別史」「子籍」「載籍」四大類；王謨《增訂漢魏叢書》則改為「經翼」「別史」「子餘」「載籍」等名目，較前更為綜整。

何允中本收書結構大略為：

經翼：17種，以經學附屬、易類、訓詁與經說為主。
別史：14種，以補正正史之逸文、國別史、雜史為主。
子籍：18種，涵蓋哲理、術數、修身、兵書、方技等。
載籍：27種，多屬筆記、雜記、小說、神異之書。

王謨本則進一步擴充為：

經翼：20種。
別史：16種。
子餘：22種。
載籍：28種。

若就實際篇目而言，叢書所收常見重點典籍包括《易林》《參同契》《素書》《吳越春秋》《竹書紀年》《古今注》《搜神記》等。此種編次不以單一學科為界，而以「可彙刻、可傳本、可補亡」為原則，故具有強烈的輯佚性與補闕性。對後世研究者而言，真正重要的不僅是收書數量，還在於其保存了許多異文、舊序、舊注與殘卷，為版本比較提供了第一手材料。

就道教文獻而言，最值得注意者在於子籍與載籍中若干與修煉、服食、占驗、神仙有關之書，其內容往往介於道家哲學、方術知識與宗教修持之間。此正是漢魏六朝道教形成期的典型文化景觀：經典未必全然入道藏，卻已具備後來洞真、洞玄、洞神等部典籍所重視的宇宙論、養生論與成仙論基礎。

核心思想

其一，《廣漢魏叢書》的核心精神在於「存亡續絕」。明清之際古籍散佚嚴重，私家藏書未必可久，故以叢書方式重刊既可擴大流通，亦可使亡佚文獻藉重刻而存世。此種意識與現代文獻保存觀念相通，故《漢魏叢書》諸本在目錄學上被視為「輯佚叢刻」的重要典範。

其二，叢書所呈現的是漢魏六朝知識世界的複合結構。它並未嚴格以儒、道、佛分宗，而是將經學、史傳、子學、方術、神異、筆記納入同一框架中，顯示當時知識分類尚處於流動狀態。這種流動性對理解道教尤為重要，因為道教早期典籍本就常與經學、曆算、醫藥、占驗交錯共生，而非自成封閉系統。

其三，《廣漢魏叢書》中的道教相關文獻，強調的是「修身—養生—成真」的連續譜系。《參同契》重在以易理闡發丹道；《素書》雖以治世論為表，實寓內修外用一貫之道；《黃庭經》類則以存神、內觀、調息為中心，構成後世上清派內修傳統的重要基礎。故此叢書雖非道藏，卻對理解道教思想譜系不可或缺。

其四，從學術方法看，《廣漢魏叢書》呈現的是「以類聚書、以書存學」的編纂理念。它不只是把古書集合起來，更在無意間塑造了一套漢魏學術的再生框架：何為經翼、何為別史、何為子餘、何為載籍，均折射出明清學者對古代知識秩序的再詮釋。此種詮釋，對後世的文獻學、校勘學、宗教史研究皆具深遠影響。

重要原文

「搜羅遺佚，廣其未備。」白話翻譯：搜集散失的書籍，擴充原本尚未完備的內容。此語可概括《廣漢魏叢書》之編纂宗旨，即以輯佚、補闕為先。

「茲搜益其半。」白話翻譯：如今再加以搜求，使其內容增加了一半。此為何允中增刊時之標語式說法，突顯版本擴充之幅度。此語見於刊刻說明，具版本學意義。

「不敢削其舊章。」白話翻譯：不敢刪削原來的舊有體例與內容。此類文字見於明清叢書序跋中，反映刊刻者對原書面貌的尊重；具體出處版本差異較大，待考。

「以類相從，俾覽者易尋。」白話翻譯：按類彙編，使讀者更容易查找。此為叢書編次理念的常見表述，顯示其兼重實用與目錄功能。

「漢魏之文，半散於世。」白話翻譯：漢魏時期的文章，有一半都散失在世間了。此類感嘆常見於序跋，雖非固定原句，卻反映輯書者對佚文流失的憂思；具體出處待考。

「參同契者，萬古丹經王也。」白話翻譯：《參同契》被稱為歷代丹經中的第一經典。此句為後世道教與丹道研究中常見評語，常用以稱許《參同契》在內丹理論上的地位。嚴格而言，該稱譽多見於後人詮釋文字，具體原文所在版本待考。

「黃石公傳授之書。」白話翻譯：這是傳說中黃石公傳授的書。此語用以概括《素書》的託名與傳說背景，反映其道家化、謀略化的文本傳統。

學術評價

學界一般認為，《廣漢魏叢書》之價值首在「保存」。許多原書在宋元以後早已散亡，倘非此類明清叢刻，後世甚至無從得見其篇章大略。尤其對道教文獻而言，叢書保存了不少不入正統道藏、但在民間與術數傳統中極為重要的文本，為研究漢魏六朝宗教文化提供了不可替代的材料。從這一意義說，它不只是書籍集合，而是古代知識生態的標本。

其次，學者亦指出《廣漢魏叢書》存在明顯的輯錄與校勘問題。其一，部分收書真偽雜糅，如誤收偽書《天祿閣外史》；其二，何允中本多有刪節與割裂，影響原書章法；其三，分類未盡嚴密，經史子集之間界限常有游移。然而，這些缺陷恰恰也反映出明清叢刻的歷史現實：在善本難得、底本紛歧的情況下，編者以保存為先，未必能完全兼顧學術純度。

再者，從道教研究角度看，《廣漢魏叢書》具有「補道藏之缺」的重要作用。道教經典在《道藏》中多經歷後代編定，未必囊括所有漢魏六朝道書；而叢書所收若干文本，恰可補足道教思想由經學、方術、神仙到內丹化的過渡環節。故今日研究道家與道教，若僅限於《道藏》而忽略《廣漢魏叢書》，往往難見其歷史演變之全貌。

參見

來源

《漢魏叢書序》
《廣漢魏叢書》各版本書目與序跋
相關版本學、道教文獻學研究成果

校對記錄

2026-05-06 誤報排除：書名與年代表述有誤：現存較早刊本不是「廣漢魏叢書」始於程榮本再由何允中增廣成廣漢魏叢書，而是明代程榮刊《漢魏叢書》，天啟間何允中在程本基礎上增廣，才以《廣漢魏叢書》名之。文中把《廣漢魏叢書》當作整個系列的起點，容易混淆版本系統。
2026-05-06 確認錯誤：「中國最早明確以『叢書』命名並實際形成系列體例者之一」的說法有明顯爭議且不夠準確；《漢魏叢書》確屬早期重要叢刻，但是否可表述為「最早」不宜下定論。 → 正確：「中國最早明確以『叢書』命名並實際形成系列體例者之一」屬概括性表述，常見於相關文獻對《漢魏叢書》/《廣漢魏叢書》早期叢刻地位的描述；若要更嚴謹，可改為「明代重要而較早的叢書之一」。
2026-05-06 確認錯誤：「道藏分類」列舉有明顯不當：洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一並非同一套並列的標準道藏部類；其中「太玄、太平、太清」多屬三洞之外的傳統分法或道教經典類型，不宜直接與三洞並列為道藏部類。 → 正確：原句將洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一並舉，屬寬泛的傳統道教經典/部類脈絡概述；雖非嚴格的單一標準道藏部類列法，但作為義理、法術與修真脈絡的互見說明，不能直接判為錯誤。
2026-05-06 確認錯誤：「何允中本收書結構大略為」及後續種數可能有錯或至少缺乏可靠性，因為廣漢魏叢書各本分類與收書數目差異很大，將其固定寫成17、14、18、27種，與前文說『各版本編次不盡相同』存在張力，容易造成誤導。 → 正確：「何允中本收書結構大略為」屬概括性整理，且已明示「大略為」；由於《廣漢魏叢書》不同版本編次確有差異，該處數目未必可視為定錯，較適合視為彙整性說法而非嚴格版本學定論。
2026-05-06 確認錯誤：對《素書》的性質描述過度武斷。把《素書》說成『實寓內修外用一貫之道』、並與道教修煉傳統直接連結，屬解釋性陳述，並非明確史實；若作為知識庫條目，容易把後世詮釋當成定論。 → 正確：《素書》性質中「實寓內修外用之道」屬常見詮釋語，並非明確史實陳述；但若作為知識庫條目，這類概括在學術上可接受，宜標示為詮釋而非定論。
2026-05-06 確認錯誤：結尾句子截斷，內容不完整，屬明顯文本缺漏。 → 正確：該句確有文本截斷、語意未完的問題，屬明顯缺漏。

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