全真派

全真派

全真派，亦稱全真教或全真道，是道教後期發展中最為重要的宗派之一。由王重陽（王嚞）於金朝大定七年（西元1167年）在山東寧海（今煙臺牟平）創立。全真派以「三教合一」為思想基礎，強調內丹修煉，並嚴格實行出家制度，對後世道教產生了深遠影響。

該派在元代因丘處機西行覲見成吉思汗而獲得官方支持，一度極為興盛。後雖經歷佛道辯論失利等挫折，但始終是道教兩大主流派別之一（另一為正一道）。北京白雲觀為其三大祖庭之一，亦是當代中國道教協會所在地。

歷史淵源

全真派的創立與金朝統治下的社會背景密切相關。創始人王重陽原為金朝武官，後醉心於鍾離權、呂洞賓的內丹思想，於金正隆四年（1159年）開始修道，並於大定七年（1167年）在山東正式創立全真道。

王重陽羽化後，其七位嫡傳弟子（即「北七真」）繼承並弘揚教法。早期全真道處於金國境內，劉處玄、丘處機、王處一等領袖曾與金廷交往。歷史轉折點在於丘處機應蒙古大汗成吉思汗之邀，遠赴西域（今阿富汗一帶）覲見，以「敬天愛人」、「清心寡欲」等理念進言，深得尊信，獲賜虎符、璽書，令全真教掌管天下道教，從而使全真教在元初迅速壯大。

元朝中期，因佛道辯論（1258年、1281年）失利，全真教刊行的《老子化胡經》被焚毀，教團發展受挫。直至元成宗時期才恢復正常發展。元代時，原以張伯端（紫陽）為始祖、專注內丹修煉的金丹派（後稱南宗）依附全真教，形成「全真北宗」與「金丹南宗」的並稱格局。明朝以後，全真道政治地位雖不及正一道，但南北兩宗多有融合，教脈傳承不絕。

據 黎志添（2016）研究，到了清初，由於滿族政權對漢族道教傳統的控制，張天師正一派傳統逐漸衰落；奉行全真派出家制度的道觀反而獲得清政府支持，地方宮觀因而多呈現全真化。此一趨勢可補充說明全真道在明清以後雖政治地位起伏，仍能在地方道教組織形態上持續擴張其影響。

據 韓松濤（2012）研究，晚清時期杭州玉皇山福星觀於同治三年（1864）由蔣永林募資重建，至同治九年（1870）建成後，始逐步成為純粹的全真正宗宮觀。此例可補充說明全真派在清代地方宮觀中的實際擴展過程，並與清初以來地方宮觀「全真化」的趨勢相互呼應。

主要內容

全真派的教義與實踐具有鮮明特色：

1. 三教合一：主張儒、釋、道三教平等，核心同歸於「道」，大量融攝佛教禪宗與儒家理學思想。
2. 內丹為本：繼承並發展了鍾離權、呂洞賓的內丹學說，以修煉人體精、氣、神為核心，追求「陽神」成就，輕視外丹黃白與符籙咒術。
3. 苦己利人：強調宗教實踐的原則是刻苦自身、利益他人，並將道德修行作為丹功的基礎。
4. 出家清修：規定道士必須出家住觀，不可婚娶，持守嚴格的戒律（此點與可婚娶、世襲的正一道迥異，南宗最初亦不提倡出家）。
5. 性命雙修：主張性功（心性修煉）與命功（身體修煉）並重，以達形神俱妙。

相關典籍

全真派自身產生的經典與其尊崇的典籍共同構成其教義體系：

• 創教經典：王重陽所著《重陽全真集》、《重陽立教十五論》為確立全真立教宗旨的根本文獻。
• 內丹經典：尊奉《道德經》、《清靜經》、《孝經》及佛教《般若心經》為核心經典，體現其三教合一思想。南宗一系則尊奉張伯端《悟真篇》為祖經。
• 祖師著述：北七真如丘處機*《磻溪集》*、《攝生消息論》，馬鈺《漸悟集》等，均是重要修煉與教義文獻。南宗白玉蟾亦有《玉隆集》、《上清集》等多部著作傳世。

文化影響

全真派對中國宗教與文化影響深遠：

• 道教格局：與正一道並列為道教兩大支柱，其出家制度與叢林體系重塑了道教組織形態。

• 民間信仰：其崇奉的呂洞賓、鍾離權等祖師，以及全真七子的故事，廣泛融入民間文學、戲劇與信仰之中。

• 文化遺產：留下了如北京白雲觀、山西永樂宮（原為全真教三大祖庭之一）等大量宮觀建築、壁畫（如永樂宮《朝元圖》）與雕塑藝術珍品。

• 文學作品：在金庸武俠小說《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》中，全真教被描繪為「天下武學正宗」，雖與歷史事實有異，但極大地提升了其在現代通俗文化中的知名度。

• 科儀影響：據 黎志添（2010）研究，廣東道教科儀本《先天斛食濟煉幽科》除吸收《太極靈寶祭煉科儀》外，亦選擇性吸收了全真派的「鐵罐施食」科儀，因此可見全真派不僅影響教義與組織形態，也對地方道教濟煉、施食類科儀的文本形成產生實際影響。

來源

本文內容綜合整理自維基百科「全真道」條目，並參考相關歷史與教義敘述。

《北斗經》

• 全真派：融入內丹修煉的星斗採氣法

來源：北斗經

全真道學術研究報告

》（陳耀庭, ）

據 陳耀庭（）研究，文中引*《道藏提要》*指出，全真派道士善以詩詞歌曲論道、言志、宣教，形成該派特色，而王嚞為其開風氣者。

學術專區

• 黎志添（2016）《論道教在當代中國社會發展的前景及改革》
• 黎志添（2010）《《先天斛食濟煉幽科》考：一部廣東道教科儀本的文本源流研究》
• 韓松濤（2012）《玉皇山道教近代以來之變遷》
• 王悅（2022）《信仰的話語 精神的載體——讀《全真正韻導讀》所感》
• 道家身體、社會理論與行動類型
• 閱讀全文 (香港科技大學)
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不要混同

不要把 全真派 與 正一派、道藏、道德經、道、抱朴子、道德经 直接混同；它們只是由 《A New Interpretation of "Xuan Zhi You Xuan" in Tao Te Ching》、《A Study on the Cultural Interpretation of the Footnotes in the English Translati》、《A Study on the Health-keeping for Longhu Mountain Taoist Traditional Sports of J》、《A Survey on the Daoist Lineages and Ritual Texts in Southeastern Hebei》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
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典據與補證

1. 趙美歐、司恩哲，〈A New Interpretation of "Xuan Zhi You Xuan" in Tao Te Ching〉，2025。關聯說明：張三豐所屬教派，其內丹理論被論文引用。
2. 楊白雪，〈A Study on the Cultural Interpretation of the Footnotes in the English Translations of Tao Te Ching under Paratext Theory〉，2025。關聯說明：對《道德經》不同注解傳統，重內丹心性。
3. 〈A Study on the Health-keeping for Longhu Mountain Taoist Traditional Sports of Jiangxi Province in China〉，2025。關聯說明：补充资料中提到的道教宗派，用于与正一派进行差异比较。
4. 〈A Survey on the Daoist Lineages and Ritual Texts in Southeastern Hebei〉，2025。關聯說明：重要道教派別傳承。
5. Yu Meihan、Manissa Vasinarom，〈An Exploration of the Central Role of Fieldwork in the Study of Taoist Drumming at Xishan Guan〉，2025。關聯說明：提及的道教教派 lineage。
6. Nengchang Wu，〈Body, Cosmos, and Ritual in Local Taoism Since the Qing Dynasty: The Chart of the Taoist Rituals of Lord Lao in the Border Region of Hunan and Jiangxi Provinces〉，2025，DOI：10.3390/rel16070939。關聯說明：清代傳入湖南的道教派別。
7. Liu Kangle，〈Charting Internal Alchemy: The Xiuzhen tu from Qishan〉，2025，DOI：10.1353/dao.2025.a949600。關聯說明：補充資料說明齊山是全真派的發源地。
8. Ho, Wan-Li，〈Daoist Nuns in Taiwan: A Case Study of the Daode yuan〉，2025。關聯說明：台灣道教主要流派之一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《老子化胡經》、《重陽全真集》、《重陽立教十五論》、《道德經》、《清靜經》、《孝經》、《般若心經》、《悟真篇》、《磻溪集》、《攝生消息論》、《漸悟集》、《玉隆集》。相關概念或互讀詞包括：山東、成吉思汗、正一、北京、中國、內丹思想、弟子、弘揚教法。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「全真派」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真派」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真派」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「全真派」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈A Study on the Health-keeping for Longhu Mountain Taoist Traditional Sports of Jiangxi Province in China〉。相關術語包括：格局、正一道、傳承、正一派、地方宮觀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真派」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「全真派」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈A Survey on the Daoist Lineages and Ritual Texts in Southeastern Hebei〉。相關術語包括：正一道、傳承、正一派、地方宮觀、明清。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真派」寫成結論句。

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