全真派

全真派

全真派，亦稱全真教或全真道，是道教後期發展中最為重要的宗派之一。由王重陽（王嚞）於金朝大定七年（西元1167年）在山東寧海（今煙臺牟平）創立。全真派以「三教合一」為思想基礎，強調內丹修煉，並嚴格實行出家制度，對後世道教產生了深遠影響。

該派在元代因丘處機西行覲見成吉思汗而獲得官方支持，一度極為興盛。後雖經歷佛道辯論失利等挫折，但始終是道教兩大主流派別之一（另一為正一道）。北京白雲觀為其三大祖庭之一，亦是當代中國道教協會所在地。

歷史淵源

全真派的創立與金朝統治下的社會背景密切相關。創始人王重陽原為金朝武官，後醉心於鍾離權、呂洞賓的內丹思想，於金正隆四年（1159年）開始修道，並於大定七年（1167年）在山東正式創立全真道。

王重陽羽化後，其七位嫡傳弟子（即「北七真」）繼承並弘揚教法。早期全真道處於金國境內，劉處玄、丘處機、王處一等領袖曾與金廷交往。歷史轉折點在於丘處機應蒙古大汗成吉思汗之邀，遠赴西域（今阿富汗一帶）覲見，以「敬天愛人」、「清心寡欲」等理念進言，深得尊信，獲賜虎符、璽書，令全真教掌管天下道教，從而使全真教在元初迅速壯大。

元朝中期，因佛道辯論（1258年、1281年）失利，全真教刊行的《老子化胡經》被焚毀，教團發展受挫。直至元成宗時期才恢復正常發展。元代時，原以張伯端（紫陽）為始祖、專注內丹修煉的金丹派（後稱南宗）依附全真教，形成「全真北宗」與「金丹南宗」的並稱格局。明朝以後，全真道政治地位雖不及正一道，但南北兩宗多有融合，教脈傳承不絕。

據 黎志添（2016）研究，到了清初，由於滿族政權對漢族道教傳統的控制，張天師正一派傳統逐漸衰落；奉行全真派出家制度的道觀反而獲得清政府支持，地方宮觀因而多呈現全真化。此一趨勢可補充說明全真道在明清以後雖政治地位起伏，仍能在地方道教組織形態上持續擴張其影響。

據 韓松濤（2012）研究，晚清時期杭州玉皇山福星觀於同治三年（1864）由蔣永林募資重建，至同治九年（1870）建成後，始逐步成為純粹的全真正宗宮觀。此例可補充說明全真派在清代地方宮觀中的實際擴展過程，並與清初以來地方宮觀「全真化」的趨勢相互呼應。

主要內容

全真派的教義與實踐具有鮮明特色：

1. 三教合一：主張儒、釋、道三教平等，核心同歸於「道」，大量融攝佛教禪宗與儒家理學思想。
2. 內丹為本：繼承並發展了鍾離權、呂洞賓的內丹學說，以修煉人體精、氣、神為核心，追求「陽神」成就，輕視外丹黃白與符籙咒術。
3. 苦己利人：強調宗教實踐的原則是刻苦自身、利益他人，並將道德修行作為丹功的基礎。
4. 出家清修：規定道士必須出家住觀，不可婚娶，持守嚴格的戒律（此點與可婚娶、世襲的正一道迥異，南宗最初亦不提倡出家）。
5. 性命雙修：主張性功（心性修煉）與命功（身體修煉）並重，以達形神俱妙。

相關典籍

全真派自身產生的經典與其尊崇的典籍共同構成其教義體系：

• 創教經典：王重陽所著《重陽全真集》、《重陽立教十五論》為確立全真立教宗旨的根本文獻。
• 內丹經典：尊奉《道德經》、《清靜經》、《孝經》及佛教《般若心經》為核心經典，體現其三教合一思想。南宗一系則尊奉張伯端《悟真篇》為祖經。
• 祖師著述：北七真如丘處機*《磻溪集》*、《攝生消息論》，馬鈺《漸悟集》等，均是重要修煉與教義文獻。南宗白玉蟾亦有《玉隆集》、《上清集》等多部著作傳世。

文化影響

全真派對中國宗教與文化影響深遠：

• 道教格局：與正一道並列為道教兩大支柱，其出家制度與叢林體系重塑了道教組織形態。

• 民間信仰：其崇奉的呂洞賓、鍾離權等祖師，以及全真七子的故事，廣泛融入民間文學、戲劇與信仰之中。

• 文化遺產：留下了如北京白雲觀、山西永樂宮（原為全真教三大祖庭之一）等大量宮觀建築、壁畫（如永樂宮《朝元圖》）與雕塑藝術珍品。

• 文學作品：在金庸武俠小說《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》中，全真教被描繪為「天下武學正宗」，雖與歷史事實有異，但極大地提升了其在現代通俗文化中的知名度。

• 科儀影響：據 黎志添（2010）研究，廣東道教科儀本《先天斛食濟煉幽科》除吸收《太極靈寶祭煉科儀》外，亦選擇性吸收了全真派的「鐵罐施食」科儀，因此可見全真派不僅影響教義與組織形態，也對地方道教濟煉、施食類科儀的文本形成產生實際影響。

來源

本文內容綜合整理自維基百科「全真道」條目，並參考相關歷史與教義敘述。

典籍引用

《北斗經》

• 全真派：融入內丹修煉的星斗採氣法

來源：北斗經

全真道學術研究報告

》（陳耀庭, ）

據 陳耀庭（）研究，文中引*《道藏提要》*指出，全真派道士善以詩詞歌曲論道、言志、宣教，形成該派特色，而王嚞為其開風氣者。

學術專區

<!-- paper:cabaeb66b4e6 -->

• 黎志添（2016）《論道教在當代中國社會發展的前景及改革》

<!-- paper:8c8b7ac1ccce -->

• 黎志添（2010）《《先天斛食濟煉幽科》考：一部廣東道教科儀本的文本源流研究》

<!-- paper:f0b0c6d45533 -->

• 韓松濤（2012）《玉皇山道教近代以來之變遷》

<!-- paper:e0228532cd0e -->

• 王悅（2022）《信仰的話語 精神的載體——讀《全真正韻導讀》所感》

<!-- paper:0ecffea72021 -->

• 道家身體、社會理論與行動類型

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• 閱讀全文 (香港科技大學)

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校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+4篇
• 2026-04-29 誤報排除：全真派創立年份寫為金大定七年（1167），但王重陽開始傳道通常記為金大定七年在山東寧海立教，創教活動與「由王重陽於1167年創立」可接受；但前文同時寫他於金正隆四年（1159）開始修道、1167年正式創立，時間線本身無大矛盾。不過「全真教掌管天下道教」表述過度絕對，元廷對道教的管理並非全真派一派獨掌天下道教。
• 2026-04-29 確認錯誤：將佛道辯論失利直接表述為「全真教刊行的《老子化胡經》被焚毀」不夠準確；元代禁燬《老子化胡經》主要是官方對道教經典的整體打擊之一，並非可簡單歸屬為全真教單獨刊行該經而遭焚毀。 → 正確：元代佛道論辯失利後，官方曾對道教相關經典採取禁毀措施，《老子化胡經》被焚毀可作為元廷禁燬道經的一部分來理解，但將其簡化為「全真教刊行的《老子化胡經》被焚毀」不夠準確。
• 2026-04-29 確認錯誤：「原以張伯端（紫陽）為始祖、專注內丹修煉的金丹派（後稱南宗）依附全真教，形成『全真北宗』與『金丹南宗』的並稱格局」有明顯概念混淆。張伯端通常被尊為南宗始祖，但南宗不是「依附全真教」才形成的，且「全真北宗／金丹南宗」這種並稱不是通行的標準歷史表述。 → 正確：張伯端為南宗祖師，南宗並非「依附全真教」而形成；「全真北宗／金丹南宗」也不是標準、通行的歷史概括。
• 2026-04-29 確認錯誤：把清初「張天師正一派傳統逐漸衰落」與「地方宮觀因而多呈現全真化」寫成普遍性結論過強，缺乏準確限定。清代地方道觀的全真化是存在的，但不能概括為整體上正一派傳統逐漸衰落而全真派普遍取代。 → 正確：清代地方道觀確有全真化現象，但不能概括為正一派整體衰落、全真派普遍取代正一道。
• 2026-04-29 確認錯誤：「杭州玉皇山福星觀…至同治九年（1870）建成後，始逐步成為純粹的全真正宗宮觀」屬於過度斷言；此類宮觀是否「純粹」全真，需具體史料支持，不能直接當作確定事實。 → 正確：某宮觀是否已成為「純粹」全真正宗宮觀，需依具體史料判定，不宜直接作絕對化結論。
• 2026-04-29 確認錯誤：「南宗最初亦不提倡出家」表述可疑且過於簡化。南宗內丹傳統與全真教在出家制度上確有差異，但說其「最初亦不提倡出家」容易造成錯誤概括。 → 正確：南宗內丹傳統與全真教在出家制度上確有差異，但說其「最初亦不提倡出家」屬於過度簡化，應避免概括為普遍史實。
• 2026-04-29 誤報排除：「北七真如丘處機《磻溪集》、攝生消息論，馬鈺《漸悟集》等」的標點與歸屬有誤導風險；《磻溪集》《攝生消息論》是丘處機著作沒錯，但「北七真如丘處機《磻溪集》、攝生消息論」語法不清，易讓人誤解為北七真包含作品名稱。
• 2026-04-29 確認錯誤：「永樂宮（原為全真教三大祖庭之一）」不準確。永樂宮是全真道重要宮觀，但通常所稱全真三大祖庭是白雲觀、重陽宮、永樂宮（或不同說法略有差異），『原為』一詞容易造成歷史歸屬誤導。 → 正確：永樂宮是全真道重要祖庭之一，通常與白雲觀、重陽宮並稱全真三大祖庭；「原為全真教三大祖庭之一」中的「原為」容易造成歸屬誤導。