正一派

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閱論編

正一道是宋朝、元朝形成的道教宗派，源自於漢朝的五斗米道。全稱作「正一盟威之道」，奉張天師為首領，道術以畫符念咒為主，道士一般娶妻生子，不必出家。按南宋金允中《上清靈寶大法》的記載，正一宗壇在信州之龍虎山，受正一之籙，行天心正法。

原始派，崇尚與道德如孝，忠，仁，義等。追求自然之道，又有少數人稱其為守一道。以祭天地，祖先為傳統。古時在黃河流域南北廣受追隨。原始派因遵循自然之理，不必出家受戒，不忌婚娶。

元以後為上清派、靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代張天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號「觀妙先生」。元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材「正一教主，主領三山符籙」，為正一道形成的標誌。明初，官方承認的道教只有全真、正一等兩派，天師派以外的符籙諸派，包括禪和派、神霄派、清微派、天心派、東華派、淨明道、太一道等，皆被視為正一道的分支。

在明世宗嘉靖時期這一派地位很高，代表人物有邵元節和陶仲文。

科儀 香港殯儀的儀式多採正一道的儀式，如破地獄、擔幡買水。 張天師

歷朝帝王追加了歷代張天師不少「封號」與「贈號」。龍虎山也成為正一天師道的祖庭，歷代張天師原居「龍虎山嗣漢天師府」，直至第63代張天師張恩溥，中華民國三十八年（1949年）2月，第63代天師張恩溥應國民政府蔣介石的邀請，陪同遷往台灣，自1949年，道教正一派張天師的傳承就到台灣扎根，中華民國五十八年（1969年）12月底，張恩溥天師病故於臺北，其後由其堂侄張源先接任第64代天師，張源先放2008年安詳仙逝，在翌年2009年6月，第65代張天師張意將在台北襲職，在彰化設有「正一嗣漢張天師府」的張意將現為第65代張天師，資料顯示，張意將乃第62代天師張元旭之後人。

自第四代天師張盛移居江西龍虎山，「龍虎」即與天師道緊密連結。民國38年，國民政府來台，第六十三代天師張恩溥隨之來台，道統轉移至台灣。

第六十五代天師張意將自幼生長在雲林農村，學齡前曾被祖父帶往山區修習基本道法。陞座襲職之前，除了國內求學，並留學日、英，堪稱道教歷來學經歷最為完整之掌教教主。第六十五代天師張意將於己丑年五月十八日（西元2009年6月10日）祖天師誕辰當天，依天師府內傳祖制及傳統道教儀程規範，假台灣台北市士林區劍南路「鄭成功廟」正式陞座襲職。

龍虎山嗣漢天師府於2009年聲明，張天師世襲至第63代為止，之後不再世襲 目前道教界普遍認為正統的世襲制度已在張源先後終止，後續出現的自封天師多為民間或團體自認

參考文獻 外部連結 黎志添：〈民國時期廣州市正一派火居道士營業道館分布的空間分析〉。 劉紅、曹本冶：〈天師道音樂的淵源及其影響與傳播〉。 呂鵬志：〈贛西北發現的天師經籙 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 道教文化資料庫

來源

• 正一道

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歷史淵源

正一派之歷史淵源，當上溯至東漢以來之天師道。相傳張道陵於蜀中鶴鳴山創教，後經張魯於漢中發展，形成兼具教團組織、符籙治病、盟誓戒律與地方秩序功能之宗教形態。漢末以降，天師道雖因政權更迭而失去政治基礎，然其授籙、章奏、齋醮與法職制度並未中斷，反而在魏晉南北朝至隋唐之際，持續吸收黃老養生、民間方術及上清、靈寶等經典傳統，逐步完成教義與科儀的整編。至唐宋以後，「正一」之名遂日益明確，用以標示以正統符籙法教為核心之道派系統。據相關經典形成與流傳情形觀之，正一派之文獻多為歷代高道在漫長傳承中集體整理的結果，既保存早期天師道遺緒，亦反映後世道教科儀制度化、經典化的歷史進程。

主要內容

正一派為道教重要宗派之一，淵源可追溯至東漢末張道陵所開創之天師道，後經魏晉南北朝以迄唐宋之發展，逐步形成以符籙、齋醮與經法為核心的宗教傳統。其教法重視透過授籙、傳度與師承系統建立科儀權威，並以誦經、請神、安宅、解厄、超度、祭煞與建醮等儀式，回應個人、家族及地方社群之宗教需求。正一派相較於全真派，不強調出家住觀與嚴格清修，多為在家修持之火居道士，得以婚娶並參與日常社會生活。歷史上，正一派兼收靈寶、上清及地方法教等因素，形成較具開放性的儀式體系，且在不同地域呈現顯著差異。其功能不僅在於宗教救濟與神聖溝通，亦深度嵌入宮廟運作、歲時節慶與地方社會結構之中，成為道教在民間實踐的重要面向。

相關典籍

正一派相關典籍甚為繁富，涵蓋經法、戒律、符籙、科儀與齋醮文書等門類。其思想與制度淵源，可上溯至*《正一經》及天師道早期文獻，而《正一盟威經》*、歷代經籙與戒文，則更直接反映其法統與修持規範。宋元以後，《道藏》與《雲笈七籤》大量收錄正一派所重視之經訣、法本、章表格式及符法材料，成為研究其教義與儀式實踐的重要基礎。另如《道法會元》及各地宮觀、道壇所傳抄本，亦保存了齋醮科範、雷法運作與壇場程序等細節。由於正一派尤重師授與口傳，其典籍傳承往往與實際科儀互為表裏，呈現出經典文獻與宗教實踐並行的特徵。

文化影響

正一派對中國道教與民間宗教文化的形塑甚為深遠。其符籙、齋醮、禳災、超度與驅邪等科儀，長期滲入地方社會，成為喪葬、祈安、建醮與歲時祭祀的重要宗教資源，並使道士在鄉里生活中兼具宗教服務者與儀式專家的角色。就制度史而言，正一派承續天師道法統，並在歷代發展中吸納多種道法，促成道教兼具正統傳承與地方實踐的格局。其所保存的經文、科儀、音樂與壇場秩序，不僅維繫了道教內部的法脈認同，也深刻影響中國民間對道教儀式、神聖書寫與宗教權威的理解。今日，正一派仍是研究中國宗教生活、地方社會與道教文化傳承的重要核心概念。

學術專區

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• 正一派相關研究網站

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• 民國時期廣州市正一派火居道士營業道館分布的空間分析—廟宇、人口與道教儀式

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• 臺灣道教合符童子科儀之形成的初步探討

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +283字
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• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-29 誤報排除：「正一派」被寫成宋朝、元朝才形成，與其源自東漢天師道、至唐宋後名稱逐漸明確的歷史脈絡不符；前文又把它當作現代/中古道派總稱，時間表述混亂。
• 2026-04-29 確認錯誤：「元以後為上清派、靈寶派和天師道等的總稱」不準確；正一一般是指以天師道/正一道為核心的符籙派系，不能概括為上清派、靈寶派、天師道的總稱。 → 正確：元以後，正一道多作為以天師道為核心、兼容若干符籙傳統的總稱，但不應直接概括為上清派、靈寶派和天師道的總稱。
• 2026-04-29 誤報排除：「官方承認的道教只有全真、正一等兩派」屬過度簡化，且與前後把多個符籙道派視為正一道分支的說法並列，容易造成制度歸屬上的錯誤理解。
• 2026-04-29 確認錯誤：「中華民國五十八年（1969年）12月底，張恩溥天師病故於臺北，其後由其堂侄張源先接任第64代天師」有明顯年代與世系問題；張恩溥逝世時間與此處不符，且第64代天師一般不是以「張源先」這種寫法作為標準繼任者敘述。 → 正確：張恩溥於1969年逝世，之後由其家族後裔張源先繼承天師職位的說法有明顯世系與表述爭議，原句存在年代與繼任敘述問題。
• 2026-04-29 確認錯誤：「在翌年2009年6月，第65代張天師張意將在台北襲職」與前句自稱 2009 年襲職是前後矛盾；同段又寫 2008 年安詳仙逝後才 2009 年襲職，時間順序不合理。 → 正確：若前句寫張源先已於2008年逝世，則後句稱其於2009年襲職顯然前後矛盾，時間順序不成立。
• 2026-04-29 確認錯誤：「龍虎山嗣漢天師府於2009年聲明，張天師世襲至第63代為止，之後不再世襲」與上文宣稱第64代、第65代已接任彼此直接矛盾。 → 正確：若同時聲稱第64代、第65代已襲職，又引述2009年聲明稱世襲至第63代為止，則內容互相矛盾。
• 2026-04-29 確認錯誤：「第六十五代天師張意將」相關身分描述極不可信；且前文已聲稱世襲到第63代止，這裡卻再稱其為第65代天師，明顯互相衝突。 → 正確：將張意將稱為第65代天師，與前述“世襲至第63代止”的說法不一致，且人物與世系敘述高度可疑。
• 2026-04-29 確認錯誤：「第65代張天師張意將」與已知正一道天師世系常見記載不符，且其出身、留學日英、在台灣劍南路鄭成功廟陞座等敘述缺乏一致的正統傳承背景，屬明顯可疑的人名/職稱張冠李戴。 → 正確：張意將是否為第65代天師、其履歷與職稱是否正確，與通行的正一道天師世系記載不符，屬可疑的人名/職稱混用。
• 2026-04-29 確認錯誤：「正一派源自漢朝五斗米道」可接受，但把「原始派」當作正一派別稱是明顯錯誤；「原始派」不是正一道的標準別名。 → 正確：“原始派”不是正一道的標準別名；正一派常見別稱包括天師道、正一道等，但不包括“原始派”。
• 2026-04-29 確認錯誤：「以祭天地，祖先為傳統。古時在黃河流域南北廣受追隨」用語過於泛化且地理表述不準，與正一道主要在南方及後世宮觀/符籙系統的發展脈絡不吻合。 → 正確：“以祭天地，祖先為傳統”“古時在黃河流域南北廣受追隨”表述過於籠統，且與正一道歷史上以天師道、符籙與宮觀系統發展為主的脈絡不夠吻合。
• 2026-04-29 誤報排除：「香港殯儀的儀式多採正一道的儀式，如破地獄、擔幡買水」屬地域性強的民俗說法，不能直接概括為正一道本身的通行科儀；且「破地獄」多見於華南喪葬儀式，不宜簡化為正一道專屬。