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太一教

太一教是金代興起、流傳於金元時期中國北方的符籙道派，由蕭抱珍於金熙宗天眷年間（1138至1140年）創立。它與全真教、大道教並稱為金代北方三大新道派，傳授太一三元法籙，以符籙、符水及齋醮等道法濟人，兼重內煉修身與人倫倫理。

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太一教

摘要

太一教是金代興起、流傳於金元時期中國北方的符籙道派，由蕭抱珍於金熙宗天眷年間（1138至1140年）創立。它與全真教、大道教並稱為金代北方三大新道派，傳授太一三元法籙，以符籙、符水及齋醮等道法濟人，兼重內煉修身與人倫倫理。^註

名稱

太一教又稱太一道，奉祀太一神，因傳授太一三元法籙而得名。王鶚記述其教名時，以元氣渾淪、太極剖判、至理純一說明太一的意義。^註

創立與金代發展

創始人蕭抱珍為衛州人，其道法於天眷初年廣泛傳行。早期法事在其家宅舉行，後因原有居所狹小，於衛州東三清院故址改建太一庵堂。弟子侯澄則在趙州、真定各建太一堂，奉持香火，以符藥濟人，成為早期教團向外傳播的據點。^註

皇統八年（1148年），金熙宗召蕭抱珍赴闕，予以禮遇，並賜其所居之庵太一萬壽觀之名。大定二年（1162年），侯澄為所屬兩處道院申請觀額，分別獲額太清觀、迎祥觀。蕭抱珍於大定六年（1166年）逝世。^註

第二代掌教蕭道熙自幼入道，熟讀詩書，並與士大夫交往。大定九年，金廷敕立萬壽額碑，教團聲勢與門徒隨之增長。大定十四年，蕭道熙奉金世宗詔令，率數百名弟子入主中都天長觀。^註

大定二十二年，金世宗召蕭道熙入宮詢問養生之道。蕭道熙以吐納精氣、清虛自守為道人之事，勸皇帝秉持中道、恭己無為。碑傳並記載，他在大定二十六年自述門下已有萬數，反映其掌教期間教團規模的擴展。^註

金章宗時期，太一教道士參與官方禳災、祈求皇嗣等儀式。第三代掌教蕭志沖曾率眾修復太一萬壽觀，應召赴太清宮行醮，並以符水為宮中人治病。大安二年（1210年），蕭志沖將掌教之職傳給蕭輔道。^註

金元之際與元代發展

蒙古攻金期間，太一教的宮觀與信眾受到戰亂重創，衛州太一萬壽宮亦遭破壞。第四代掌教蕭輔道曾住持亳州太清宮，戰亂中離去，後居柘城延祥觀。他重新收聚教徒、重建祖觀，並尋求蒙古統治者的支持，使教團得以延續。^註

忽必烈即位前，命史天澤召蕭輔道至和林，接見後將他留居宮邸。蕭輔道年老後，請由弟子李居壽接掌教務。^註

忽必烈追贈蕭抱珍為太一一悟傳教真人，並將其所居太一萬壽觀改為太一廣福萬壽宮。太一教也參與國家祭祀；中統四年（1263年）的《濟瀆投龍簡記》記錄，第五代掌教蕭居壽奉命焚香致祭，並將龍簡投入龍池。^註

至元十一年，朝廷在兩京建太一宮，命李居壽居之，主持祭祀，並禋祀六丁，以承續劉秉忠之術；至元十三年，賜太一掌教宗師印。至元十六年十月，李居壽奉敕設醮，向天上奏赤章，歷時五晝夜。醮事完成後，他向世祖建議皇太子參預國政，又透過典瑞董文忠進言。《元史》將他的建議與其後皇太子參決朝政的詔令相聯繫。^註

道法與思想

太一教運用符籙、符水、祈禳、訶禁與齋醮等方式濟人，同時重視內在修煉。相關碑文將其宗旨表述為以湛寂為根本、以符籙為輔助，並以濟度群生、解除厄苦為目的，呈現內煉修身與符籙實踐並行的特色。^註

在道法淵源上，《道教中國化的歷史考察與實踐探索》將太一三元法籙視為天師道符籙秘法的演變。《金元山右道教碑刻文獻研究》把法籙名稱中的三元解釋為天、地、水三官，並據第二代掌教在趙州太清觀書飛雷救旱符祈雨的碑文記載，指出太一教亦承襲雷法。^註

修身方面，太一教以老子之學為基礎，重視守柔與內煉；王惲《秋澗集》所載教旨，以柔弱為進道的關鍵。倫理方面，教團強調人倫與世教，《太一三代度師先考王君墓表》所載教團陳述，明確以篤厚人倫、輔助世教為其教法根本。^註

除治病與祈禳外，太一教亦從事施賑、養老與撫孤。太一堂等設施兼作收容貧民與診治疾病的場所，使其地方宗教活動同時具有救濟與照護功能。^註

掌教制度與傳承

蕭抱珍留下後繼掌教須改姓蕭的遺命。其後掌教依次為蕭道熙、蕭志沖、蕭輔道、蕭居壽、蕭全祐及蕭天佑。第三代掌教在文獻中亦記作王志沖，第五代亦記作李居壽，顯示掌教承繼並不限於蕭氏血親。^註

《金朝上京地區道教研究》認為，太一教傳至第六、第七代掌教後，逐漸與正一教派合流，至元末衰亡。^註

學界研究

王鶚《重修太一廣福萬壽宮碑》曾據金代王若虛《一悟真人傳》記述蕭抱珍事蹟，而《一悟真人傳》後已散佚。陳垣《南宋初河北新道教考》以道教碑刻為主要材料，考辨全真教、大道教與太一教的起源、發展及傳承；其所編《道家金石略》亦保存了太一教相關碑刻。^註

上京地區曹道清一系的派屬，在研究中有不同解釋。郭長海《大金國第一都》推測其屬於太一教；景愛《金上京》、朱國忱《金源故都》則認為屬於全真教。《金朝上京地區道教研究》質疑僅憑教旨相似、修道地點相同或名字中同有道字來判定師承，並提出曹道清一系可能融合太一、全真兩派的解釋。^註

出處

本條目引用 12 種資料，點開查看

轉引自龐嘉敏,〈金朝上京地區道教研究〉,2020
轉引自安虹宇,〈劉基與道教關系研究〉,2021
轉引自胡道靜,〈中國道教〉,1991
《秋礀先生大全集》,卷061
轉引自陳宇婧,〈道教中國化的歷史考察與實踐探索〉,2023
《元史 (四庫全書本)》,卷202　維基文庫原文
轉引自李洋,〈金元山右道教碑刻文獻研究〉
轉引自周敏,〈南宋江南地區民間信仰研究〉,2023
轉引自師光陽,〈尹志平道教教育思想研究〉,2021
轉引自關麗珊,〈論道醫與中醫的區別與聯系〉,2024
轉引自李洋,〈金元山右道教碑刻文獻研究〉,數位本影像頁 12–13
轉引自王道學,〈閩南道教碑刻研究〉,2024

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