# 太一教 ## 摘要 太一教是金代興起、流傳於金元時期中國北方的符籙道派，由蕭抱珍於金熙宗天眷年間（1138至1140年）創立。它與全真教、大道教並稱為金代北方三大新道派，傳授太一三元法籙，以符籙、符水及齋醮等道法濟人，兼重內煉修身與人倫倫理。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 太一教又稱太一道，奉祀太一神，因傳授太一三元法籙而得名。王鶚記述其教名時，以元氣渾淪、太極剖判、至理純一說明太一的意義。[^5][^3][^6] ## 創立與金代發展 創始人蕭

# 太一 ## 摘要 太一是中國古代用以指稱宇宙本原、神祇與星辰的多義稱謂。先秦思想文獻以太一論述萬物的本原，《楚辭》有東皇太一的篇名，漢武帝時的太一祠祀以五帝為輔佐，道教經典又有太一君、太一元君及太一救苦天尊等稱名。不同典籍中的太一，其神格、位階與所指並不完全相同。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與思想語義 太一亦見大一的寫法。譚寶剛指出，古代太、大音義相通；郭店楚簡《太一生水》的整理釋文保留大一字形，《漢書》〈郊祀志〉所記祭祀名稱則有泰一的寫法

# 太一五祖演化貞常真人行狀 ## 概述 《太一五祖演化貞常真人行狀》乃記述太一道五位祖師生平、行化與證道事蹟之傳記性道教文獻。其性質介乎「祖師行狀」與「教門傳記」之間，兼具敘史、立教、明宗、傳法之功能。就道教文類而言，此類文本往往不僅為人物誌，更是宗派自我理解的載體：一方面以祖師顯化、受籙、度人、羽化等事跡建立教統合法性；另一方面以敘事方式保存該派的符籙儀軌、戒律觀念與修持理路。就《太一五祖演化貞常真人行狀》而言，其核心價值不在一般世俗傳記，而在於呈現太一道如何以「五祖

# 三式（太乙、奇門、六壬）比較——制度、書本、實踐 ## 摘要 「三式」指太乙神數、奇門遁甲、六壬神課，為中國古代術數體系中層次最高、結構最嚴密的三大占卜術，統稱「式佔」。自先秦「太一」信仰與式盤占卜萌芽，歷經兩漢體系成型、唐代《唐六典》法定分類、宋代司天監「景祐三式」的學科化，以迄元明清欽天監的考試與禁令，三式始終與國家權力緊密交織，構成一套完整的「官方知識—民間秘傳」雙軌體系。本文以「制度、書本、實踐」三維度為經，以太乙、奇門、六壬三式為緯，系統比較三式在歷代官制中

# 郭熙 ## 摘要 郭熙是北宋山水畫家與畫論家，字淳夫，河陽溫縣人。他取法李成，擅畫山水寒林，畫學以高遠、深遠、平遠的三遠構圖觀念，以及可行、可望、可游、可居的山水理想著稱。代表作有《早春圖》，其創作與鑑賞論述由兒子郭思整理為《林泉高致集》，成為宋代山水畫論的重要文獻。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 生平 郭熙活躍於宋神宗時期。熙寧元年（1068），經富弼推薦入京，受到神宗賞識；曾任御畫院藝學，官至翰林待詔直長，身後贈正議大夫。[^1][^6][^3

# 金元 ## 摘要 朱新宙的研究摘要討論金元時期晉南地區道教與地方社會。[^1] ## 歷史背景與教派發展 全真教由王重陽（1113—1170）創立，興起於金代，並在金元時期發展為中國北方的重要道教教派。[^2]其活動範圍逐漸超出中原，透過道士傳教與宮觀建設向其他地區擴展。[^2] 全真教、真大道教與太一教分別發源於陝西、河北與河南。山西位居這些教派發源區之間，成為金元北方道教的重要活動地區。當地的道派並不限於新興教派，正一教也在山西活動。[^3][^4] ##

# 江南正一 ## 摘要 江南正一是以龍虎山為祖庭、在江南地區傳承的正一道教傳統。其道士為宮廷、地方廟宇與信眾提供齋醮等儀式服務，十四世紀江西、福建、浙江的相關道士群體亦有山林隱修與內丹修練文化。明清時期，江南正一與北京宮廷道教在科儀、道法、音樂、服飾及道士任職等方面保持密切聯繫。[^1][^2][^3] ## 歷史與地域 元代以來，龍虎山嗣漢天師逐漸成為廣義正一派的宗教領袖，天師職位父子承襲，龍虎山也成為正一道教的傳播中心。十四世紀的江西、福建、浙江，是以龍虎山為中

# 符籙科儀 ## 摘要 胡瀚霆在〈道教「修誦」源流考論〉指出，靈寶派的修煉方法主要是符籙科教，注重齋儀；受上清派影響，也注重思神、誦經。[^1] ## 符與籙 符在道教信仰中被視為溝通天地的工具。道士將被認為具有神力的文字書寫於符上，以之代表神仙的意志與力量；正一傳統尤其倚重符籙道術，藉此表現對神仙的信仰。[^2] 籙與道士的天曹神職、階位及行法資格相連。授籙儀式授予相應神職，不同籙品也區分儀式中可以召出的官將吏兵。科儀中的出官，即依道士所受的籙，召出相應的仙靈吏

# 歷世真仙體道通鑑史料價值與宋元仙傳編纂 ## 摘要 《歷世真仙體道通鑑》是元代道士趙道一（號全陽子）編纂的一部集大成式道教仙傳總匯，全書分《正編》五十三卷、《續編》五卷、《後集》六卷，共計六十四卷，收錄自上古三皇至元初神仙、道士傳記凡八百九十九人，為現存規模最大、收羅最富的道教傳記文獻。該書編纂於元至元三十一年（1294）前後，其《續編》《後集》則陸續補成於元惠宗至元年間（1336年以後），前後歷經四十餘年方告完備。趙道一自稱有感於「儒家有《資治通鑑》，釋門有《釋氏通

# 真人概念史——從莊子寓言到全真出家身份 ## 摘要 「真人」是中國思想史與宗教史中一個橫跨兩千餘年的核心概念，其演變軌跡從先秦哲學的理想人格，歷經秦漢方仙道的神仙身份、六朝道經的神聖位階、隋唐國家的禮制封號，最終在金元全真道中與「出家」制度深度綁定，成為道教徒宗教身份的終極標誌。本文以概念史方法，系統梳理「真人」一詞從《莊子·大宗師》的哲學寓言到全真道叢林制度中出家道士尊稱的完整演變過程，揭示其背後的思想轉型機制與制度動因。透過對先秦子書、兩漢道經、六朝上清靈寶經典、

## 摘要 蒙元前期的佛道衝突，從憲宗朝的寺產訟案延續到世祖至元年間的焚經，前後二十餘年，傳統敘述常把它濃縮為一場「化胡經真偽」的辯論，並以「至元焚經致道藏大量散佚」「全真自此衰落」作結。本文追問：現存材料究竟能把這一事件說到什麼程度？其中哪些是朝廷確曾下達的處分，哪些是勝利一方的敘事整形，哪些是後世累積的推論？ 材料以祥邁《辯偽錄》為主軸，以念常《佛祖歷代通載》的平行重錄互校，並參照《元史》本紀與列傳、《高僧傳》《集古今佛道論衡》《甄正論》等中古護法文獻、敦煌本《老子化