南宗
南宗是道教以內丹煉養與性命雙修為主要內容的傳承系統，又稱金丹派南宗。其丹法以北宋張伯端的《悟真篇》為重要基礎，至南宋白玉蟾時形成道團。這一傳統的內丹思想亦影響全真道與正一道的修煉論述。
南宗
摘要
南宗是道教以內丹煉養與性命雙修為主要內容的傳承系統，又稱金丹派南宗。其丹法以北宋張伯端的《悟真篇》為重要基礎，至南宋白玉蟾時形成道團。這一傳統的內丹思想亦影響全真道與正一道的修煉論述。註
名稱
南宗之名與北宗相對，北宗指王重陽及其弟子所傳的全真道內丹系統。後世也使用全真道南宗之稱，將張伯端、白玉蟾一系與北宗並列。明代宋濂以先命後性與先性後命概括兩宗修煉入手次序的差別。註
趙衛東指出，張伯端一系的煉養傳統早於王重陽的全真道，但宗派名稱的形成則先有北宗而後有南宗。鄭素春也指出，張伯端著書時全真道尚未出現，當時並不存在後來的南北宗對分。南宗作為宗派名稱與祖師譜系，因而包含後世整理內丹傳統的意義。註
歷史與傳承
南宗丹法承續鍾呂內丹思想，奉張伯端《悟真篇》為祖經與修煉的理論基礎。後世所尊的南宗五祖依次為張伯端、石泰、薛道光、陳楠與白玉蟾。其中石泰號杏林，又稱翠玄子；薛道光號紫賢，原為僧而後入道。註
《海瓊傳道集》所載法脈先溯鍾離權、呂洞賓與劉海蟾，再接張伯端以下諸祖，最後傳至白玉蟾。這是南宗文獻對自身傳承的表述。《羅浮山道教研究》則認為，這類祖師譜系帶有追溯與建構的成分，白玉蟾以前諸人的南宗身分，象徵意義大於當時實際宗派組織的意義。註
組織與地域活動
南宋白玉蟾把張伯端一系的丹法傳承發展為道團，使南宗具有組織與宮觀。與北方全真道相比，《羅浮山道教研究》認為其道團規模較小、組織結構較鬆散，主要透過師徒之間的私相授受傳法，白玉蟾自身也以雲遊活動為主。註
白玉蟾除建庵立壇外，也取法漢天師的二十四治制度，設立稱為靖的傳法場所。彭耜向弟子林伯謙說明立靖之事時，提及白玉蟾的碧芝靖、彭耜的鶴林靖與林伯謙的紫光靖。這類場所兼供香火奉祀、煉養、行法與講道授徒使用。註
南宗主要流傳於閩浙及東南沿海地區，白玉蟾的活動涉及羅浮、霍童、武夷等山。在羅浮山，他曾遊歷、交友與授徒，留下歌詠當地景觀的詩文，並與沖虛觀住持鄒師正交流。註
對白玉蟾與羅浮山宮觀的關係，《羅浮山道教研究》提出較審慎的解釋。該研究認為，白玉蟾詩中稱鄒師正為師，是對曾指點自己的友人的尊稱，不能據此認定兩人的宗派師承；沖虛觀另有自身的傳承譜系，也不能僅由白玉蟾曾在當地活動，便認定羅浮山為南宗道宇。註
修煉與思想
性命雙修是南宗丹法的重要原則。性主要指心性與精神，命主要指命體與形體；所謂雙修，是將身心煉養相結合。南宗通常被概括為先命後性，以築基煉己為入手工夫，其修煉論認為應先調養虧損的精、氣、神，再進入正式煉丹階段。註
內丹修煉論以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛說明工夫的進展，最後以還虛合道為目標。李四龍分析張伯端丹法時，認為其中的先命後性工夫以禪宗頓悟法門為究竟，藉佛教真如與實相思想闡發大道，從而會通儒、釋、道三教。註
《悟真篇》採用天人合一的構想，將人身比附宇宙，配合時節進行內丹修煉，並以《周易》的陰陽變化與卦象表達煉養過程。其內容與《周易參同契》相互闡發，又結合儒、釋、道修養性命的觀念，將形體煉養與心性參究聯繫起來。註
白玉蟾的丹論尤其重視心性，強調神對精、氣的主導地位，並以心與神說明金丹。先命後性雖是南宗的常見概括，傳人之間仍有差異，例如白玉蟾後學周無所住也有先性後命之說。註
玄牝也是南宗丹家討論的修煉概念。石泰《還源篇》以玄牝為內藏氣、神的一竅；薛道光《還丹復命篇》則以真玄、真牝相合說明一竅，並否定將玄牝直接等同於口鼻、心腎。這些論述以神氣交融解釋玄牝，並非單純將其指認為某一臟腑。註
南宗自陳楠起兼傳神霄雷法，又稱五雷大法，白玉蟾承其師業並傳授弟子。他進一步把內丹與雷法結合，以內在氣機及陰陽變化解釋外在行法，使煉養與符籙法術相互聯繫。南宗的修持因而同時包含內丹工夫與宗教儀法。註
南宗也提倡在世俗生活中修道，不以出家為普遍要求。夏宗禹《悟真篇講義》認為，任官治事與士農工商之業皆可與精勤修煉並行。白玉蟾主張混俗和光，不刻意使自己異於世人，既往來市廛，也遊歷宮觀。註
文獻與詮釋
《悟真篇》以詩、詞、歌頌與雜言等形式表達內丹義理，內容涉及鼎器、藥物、火候進退及修煉次序。張伯端自述，篇集完成後，覺得原先所論偏重養命固形，對本源真覺之性的探究仍有不足，遂參閱佛書與《傳燈錄》，另作歌頌、詩曲與雜言附於卷末。鄭素春據此將悟真之旨分為領悟金丹修命要訣與參究本源心性兩個層次。註
《悟真篇》在宋、元已有多種註本。南宋翁葆光《悟真篇注釋》，以及收有陳致虛注文的《紫陽真人悟真篇三注》《紫陽真人悟真篇注疏》等，呈現後學對丹法的持續詮釋。這些南宗相關文本也引用《金剛經》說明自心的清淨本性，並以此論證內丹性功。註
南北兼修的元代道士陳致虛另著《道德經轉語》，以七言絕句詮釋《老子》，並徵引禪宗語錄闡發義理。這種以詩歌轉述經義的形式，使內丹、老學與禪學的交流也表現在經典詮釋之中。註
《金丹四百字》與《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》（簡稱《青華秘文》）傳統上署名張伯端，但作者歸屬存在爭議。鄭素春認為兩書出自後人託名的證據不足；何振中評介蓋建民的研究時，則將《金丹四百字》列入涉及託名的文獻。關於道教引用《金剛經》的研究，亦將《青華秘文》視為託名張伯端的文本。註
影響與南北宗合流
元代全真道南傳後，南宗與其交流增多，陳致虛等人推動南北宗祖師譜系的整合。《中國道教》將這一過程描述為元代中後期兩宗合併，並據此稱南宗成為全真道的南宗；其敘述亦認為，全真道吸收南宗的內丹成果，使自身的煉養理論更加充實。註
《全真教派的發展和演變》對將這一過程視為兩宗完整合併提出質疑，指出雙方的修持方式與教團形態有別，僅以陳致虛統一祖師譜系的安排，尚不足以說明組織上的合一。南北宗的思想交流與祖師整合雖見於相關敘述，教團如何實際合併則仍有不同解釋。註
南宗丹法亦融入正一道的煉養傳統。謝世維對十四世紀江南正一道的研究指出，邵以正整理的《沖虛至道長春劉真人語錄》多處引用《悟真篇》與《金丹四百字》，並援引白玉蟾思想。趙宜真與劉淵然一系的內丹論述，以南宗內丹學為主軸，結合禪宗思想與理學理論，至十四世紀後期又與淨明忠孝道的實踐相聯繫，顯示南宗文獻與思想的流傳超越單一道派。註
學界研究
蓋建民《道教金丹派南宗考論——道派、歷史、文獻與思想綜合研究》於2013年由社會科學文獻出版社出版，分上、下冊，討論南宗的歷史淵源、祖師生平、傳法譜系、白玉蟾與教團組織、丹道思想及地域分布。同年出版的《白玉蟾文集新編》與《白玉蟾詩集新編》亦由蓋建民輯校，構成其南宗研究的重要文獻整理成果。註
何振中在《弘道》的書評中介紹，蓋建民考證白玉蟾入室弟子達四十一人，並輯補寧德支譜、藍元白支譜，以及張無我、泥丸氏、懶雲氏等支譜。這項研究也指出，南宗經元、明、清時期的發展，衍生出多種旁支傳承。註
白玉蟾的生年在研究中有不同說法。鄭素春2009年的論文列其生年為1194年；何振中評介蓋建民研究時，則介紹其考證主張白玉蟾生於紹興甲寅年。這些差異涉及南宗祖師生平與傳承年代的理解，不能將不同說法混作同一確定紀年。註
出處
本條目引用 13 種資料，點開查看
吳基慶,〈羅浮山道教研究〉
吳基慶,〈羅浮山道教研究〉
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安虹宇,〈劉基與道教關系研究〉,2021。
胡道靜,〈中國道教〉,1991。
謝世維,〈十四世紀江南正一道教的隱逸與修練文化〉,2021。
陳耀庭,〈全真教派的發展和演變〉
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鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009。
鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009。
鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009。
蕭聿廷,〈中國古代內丹玄牝學說初探〉,2013。
〈弘道(2014年第1期,總第58期)〉
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趙正,〈一貫道後東方第十二代袁志謙祖師之研究〉,2020。
李四龍,〈論儒釋道“三教合流”的類型〉,2011。
陸杰峰,〈互文性視域下道教對《金剛經》的容受〉,2026。
邱敏捷,〈以「禪」解老析論〉,2005。
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版本與引用資訊
ID: sect:南宗 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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