樓觀道
樓觀道是中國古代以陝西周至終南山樓觀為活動中心的道教流派，奉尹喜為祖師，尊崇老子與《道德經》。其在北朝後期至隋唐前期獲得發展，兼採煉丹、服食、內修及符籙經法；安史之亂後逐漸衰落，至元代，樓觀宮觀及其道士轉入全真道。
樓觀道
摘要
樓觀道是中國古代以陝西周至終南山樓觀為活動中心的道教流派，奉尹喜為祖師，尊崇老子與《道德經》。其在北朝後期至隋唐前期獲得發展，兼採煉丹、服食、內修及符籙經法；安史之亂後逐漸衰落，至元代，樓觀宮觀及其道士轉入全真道。註
名稱與祖師傳說
樓觀道因終南山樓觀臺而得名。《樓觀台本起傳》以尹喜在故宅結草為樓、觀星望氣，解釋樓觀之名。道教傳說稱，尹喜在此迎接西行的老子，受《道德經》五千言，樓觀因而被奉為老子說經聖地，尹喜則被尊為文始真人與樓觀祖師。《萬姓統譜》另記尹喜為周時函谷關令，並敘述老君傳授其鍊氣、內修、吐納及三宮正一之法。註
關於尹喜的身世，另有字公度、戰國時秦人、約與老子同時之說，生卒年不詳；樓觀迎老子受經的事蹟，也有繫於東周的說法。
樓觀道另有與華山派、文始派並稱古代三大流派的說法，三者共同奉關尹子尹喜為祖師。
歷史沿革
樓觀道的早期譜系雖將傳承上溯尹喜，其確切創立年代與創立者仍難考定。《唐代道教宮觀碑刻文整理與研究》將道派的正式形成置於晉惠帝年間，並引王士偉的考證，認為梁諶將樓觀一帶的早期隱逸傳聞與老子、尹喜聯繫，編成較有系統的傳承敘事。陳國符對《樓觀先師傳》的考證，也將梁諶置於晉代。註
樓觀的地方淵源另有上溯東漢末年至魏晉之際的記載，稱當地道士依山結茅、修持講經，逐漸形成以樓觀為中心的道教傳習區。王浮也被列為北魏時期傳播、發展樓觀道的人物。
樓觀道在北魏逐漸受到重視，至西魏、北周發展迅速。侯楷、王延、嚴達、韋節等師承樓觀的道士，是這一時期的重要人物。西魏文帝及北周統治者禮遇道士、支持道經編纂，促進了樓觀道在關中的發展；北周武帝設立的通道觀，也成為樓觀道士參與朝廷宗教活動的重要場所。註
北周武帝建德年間廢除佛、道二教後，另在田谷之左建立通道觀，選取釋、道二教人物居住其中。《中國道教》所列入觀的樓觀道士十人，為嚴達、王延、蘇道標、程法明、周化生、王真微、史道樂、于章、張法成及伏道崇，世稱田谷十老。註
田谷十老的名單，另有列入于長文的記載。
隋文帝開皇初，嚴達重修樓觀宮宇，度道士至一百二十人，受到朝野尊奉。王延也獲隋文帝迎入大興殿，受加號為威儀法師，並居於朝廷所建的玄都觀，顯示樓觀道士在隋初仍與皇室保持密切關係。註
隋末，樓觀觀主岐暉支持李淵起兵。《混元聖紀》記載，平陽公主屯兵宜壽宮時，岐暉將觀中資糧供給其軍；李淵至蒲津關後，他又派遣八十餘名道士迎接。書中並載李淵下詔，褒獎岐暉及其他道士捐輸衣資、糧食以供軍需的功勞。註
李淵建立唐朝後，下令修繕樓觀宮宇，賜田十頃，並供給粟帛，以岐暉為觀主。樓觀於武德三年獲賜名宗聖觀；武德七年（624年）十月，李淵親臨祭祀老子。岐暉於貞觀四年（630年）去世。唐高宗即位後，命原宗聖觀道士尹文操為昊天觀主，兼知宗聖觀事，樓觀道在唐前期持續受到皇室護持。註
隋唐之際，樓觀的祖師傳承與經典講習亦被記為日益完備，其發展並與關中宗教資源的集中有關。
安史之亂後，樓觀道逐漸衰落，兩宋時聲勢不振。北宋太宗端拱元年（988年），樓觀曾獲順天興國之名。金哀宗天興年間（1232—1234年），樓觀遭兵燹，宮宇焚毀殆盡。元代全真道修復樓觀，宮觀轉為全真觀宇，原有道士亦轉入全真道。《大元重修古樓觀宗聖宮記》另載，中統元年夏六月，朝廷將觀改為宮，仍沿用宗聖之名。註
內容與思想
樓觀道的修持兼取多種方術，煉丹、服食與符籙為其重要內容。相關傳記稱梁諶從尹軌受煉氣隱形、水石還丹術、《六甲符》及《采服日月黃華法》，後歸隱終南山，食氣吞符、服食丹砂。湯其領《北朝道教論略》認為，樓觀道又傳承南方道教的三洞經戒與符籙，尤其是茅山派所奉持的上清大洞經法，逐漸將服餌、內修等神仙方術與符籙科教相結合。註
樓觀道堅持老子化胡說，並據此申述道教相對於佛教的優越地位。北周嚴達答武帝問時，以道教生於中夏、佛教來自西域，主張本土道教優於外來佛教。王曉鵬指出，這種區分並不表示兩教完全不能共存；他並將西魏、北周關中的佛道混合造像，與樓觀道化胡說及南方道經的佛道兼重思想相聯繫，認為民間信眾對二教常採包容態度。註
三官信仰也是研究者討論樓觀傳承的面向。李建德根據《太上洞神三元妙本福壽真經》中尹喜代老君宣說三元帝真功德的敘事，認為樓觀道亦接受了三官信仰。該經由元代全真道士苗善時對唐代道典分章、校正，這一判斷屬於研究者對經典傳承的詮釋。註
經典與文獻
樓觀道尊奉《道德經》，並重視《老子化胡經》《老子開天經》及《妙真經》等典籍。經典注釋也是樓觀道士的活動之一，韋節的傳記即記有注《易》《老子》百餘卷之事。註
《樓觀先師傳》是記述樓觀師承的重要文獻。據陳國符考證，《初學記》所引題為尹軌所作的一卷本，應為晉代梁諶所撰；北周韋節續撰一卷，形成《崇文總目》所載的二卷本；唐代尹文操再續一卷，形成《通志》所錄的三卷本。《通志》與《宋史》藝文志另載的《樓觀先師傳》或《樓觀本行傳》，則被認為是尹文操單獨續撰的一卷。註
《樓觀內傳》為三卷的樓觀道派史傳，記錄樓觀道士的生平與宮觀事蹟，原書約於元代亡佚。元代朱象先將其改寫為《終南山說經台歷代真仙碑記》，刻立於樓觀說經臺。現存碑記收錄自尹喜至李志柔的記傳三十五篇；陳垣《道家金石略》題作《樓觀先師傳碑》，原拓所記刻立年代為元世祖至元三十年（1293年）。註
北周樓觀道士王延參與了道經整理，並撰《三洞珠囊》七卷，頒置於通道觀，原書今已亡佚。相關記載稱，王延曾奉命校理三洞經法、科儀戒律與符籙，並將大量經圖收藏於通道觀。《三洞珠囊》的分類彙編，因而被研究者視為後世道教典籍編纂的重要先例。註
唐代尹文操奉敕撰《玄元皇帝聖紀》，共十卷、一百一十篇，獲唐高宗授銀青光祿大夫、行太常少卿事。他又有《祛惑論》《消魔論》等排佛著作，並續撰《樓觀先師傳》一卷，兼具祖師事蹟整理與宗教論辯的性質。註
後世史傳與類書也保存了相關材料。《歷世真仙體道通鑒》卷二十九、三十收錄多名樓觀道士的生平，其材料與《樓觀內傳》有關；《太平廣記》卷十三所收《神仙傳》尹軌故事，則是考察尹軌傳說的相關文獻。註
文化影響
樓觀的宮觀沿革與人物事蹟，透過碑刻及士人題詠持續流傳。元代茅山道士朱象先所集《古樓觀紫雲衍慶集》，共三卷，收入《道藏》，彙集樓觀所存唐、元碑文、傳記與名士題詠，包括歐陽詢《大唐宗聖觀記》、員半千所撰尹文操碑文，以及元代重修宮觀、刊刻《關尹子》等活動的相關文字，保存了樓觀作為宗教聖地與文學書寫對象的材料。註
樓觀宮觀的藏書也進入後世文人的生活記述。《孫淵如詩文集》的一則詩注提及借抄樓觀《道藏》中的《孫子》，保存了樓觀藏書與文人往來的具體記錄。註
學界研究
《唐代道教宮觀碑刻文整理與研究》指出，歐陽詢《宗聖觀記》對北魏以前的樓觀道人多略去具體生平，對陳寶熾、王延等則記述較詳，並以國家正統作為敘事線索，將樓觀傳承與支持李唐相連。碑文的文字後來又為《樓觀內傳》《道教靈驗記》《混元聖紀》《歷世真仙體道通鑒》等採用，參與了樓觀道歷史形象與集體認識的形成。註
《北周武帝之死及其宗教文化政策》對樓觀道的思想評價較低，強調其煉丹、服食與符咒方面，認為其理論教義較為薄弱。該研究同時區分佛道之間的文化優劣論辯與武帝禁佛的政治決策，主張不能僅因道士具有排佛立場，便直接認定其主導禁佛政策。註
出處
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〈西魏、北周關中道教信仰團體研究——以造像記爲中心〉
〈西魏、北周關中道教信仰團體研究——以造像記爲中心〉
〈西魏、北周關中道教信仰團體研究——以造像記爲中心〉
〈西魏、北周關中道教信仰團體研究——以造像記爲中心〉
〈西魏、北周關中道教信仰團體研究——以造像記爲中心〉
〈北周武帝之死及其宗教文化政策〉
〈北周武帝之死及其宗教文化政策〉
〈北周武帝之死及其宗教文化政策〉
〈中國道教〉
〈“老子化胡說”研究〉
〈“道家思想”視角下養生園林建筑群空間設計策略研究——以終南山養生莊園爲例〉
《萬姓統譜》,卷078
〈《道藏》《道藏輯要》與道教碑刻文獻研究〉
〈唐代道教宮觀碑刻文整理與研究〉
〈唐代道教宮觀碑刻文整理與研究〉
〈唐代道教宮觀碑刻文整理與研究〉
《混元聖紀》,卷009
〈從萬物有靈到聖王崇拜——臺灣三官信仰流變之探析〉
《孫淵如詩文集》,卷002
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版本與引用資訊
ID: sect:樓觀道 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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