任法融

任法融

任法融（1936年6月—2021年5月26日），俗名任志剛，甘肅天水人，是中國當代著名的道士、書法家、慈善家與宗教界政治人物。他長期擔任中國道教協會會長，是中國道教在新時期的重要領袖之一，對道教文化的闡釋、傳播以及道教界的對外交流與內部建設貢獻卓著。

其一生與陝西樓觀台道觀淵源深厚，自青年時期於此修行，後擔任監院，並以此為基，逐步成為全國道教界的領軍人物。除了宗教事務，他也積極參與政治協商，曾擔任多屆全國政協委員及常務委員，致力於宗教和平與社會慈善事業。

生平

任法融於1936年出生於甘肅省天水縣新陽鎮。自幼受家庭薰陶，熟讀經史子集。14歲時，他於「藥王洞」入道，皈依「龍門派」，師從王嗣琳道長，正式開始其修道生涯。

1955年夏季，任法融前往陝西樓觀台掛單，並在此長期駐修。他在道觀內歷任知客、帳房等職務，積累了豐富的宮觀管理經驗。1984年，當選為樓觀台監院，全面主持這座被視為道教祖庭之一的道觀事務。

1986年，他當選為陝西省道教協會會長，並開始在更廣闊的平台上發揮影響力，相繼擔任陝西省政協委員、常委，以及中國道教協會副會長等職。2005年6月24日，在中國道教協會第七屆全國代表會議上，任法融當選為中國道教協會會長，成為全國道教的領袖，直至2015年卸任。

此外，他還曾擔任世界宗教和平會主席、中國宗教界和平委員會副主席、中國道教學院院長等重要職務。2021年5月26日，任法融在陝西西安逝世，享年85歲。

主要貢獻

任法融的貢獻主要體現在以下幾個方面：

1. 道教領導與組織建設：長期領導中國道教協會及陝西省道教協會，推動了當代道教組織的規範化發展與人才培養。
2. 經典闡釋與文化傳播：他潛心研究道教經典，著有《道德經釋義》、《周易參同契釋義》等多部釋義著作，以通俗易懂的語言闡發道家思想，影響深遠。
3. 宗教對話與社會服務：作為宗教界代表，他積極參與國內外宗教和平對話，並致力於慈善事業，展現了道教服務社會的當代價值。
4. 書法藝術：其書法作品獨具風格，常書寫道教經典語錄，將道家精神與藝術創作相結合，廣受推崇。

相關著作

任法融著有系列道教經典釋義，是其學術與修行心得的重要結晶，主要包括：

• 《道德經釋義》
• 《周易參同契釋義》
• 《黃帝陰符黃石公素書釋義》
• 《太上老君十四字養生訣》

文化影響

作為新時期道教界的標誌性人物，任法融通過講學、著述和公開活動，極大地促進了道教文化在現代社會的傳播與接受。他對《道德經》等經典的現代化解讀，使深奧的道家哲學更貼近普通民眾，強化了道教文化的生命力。其身兼宗教領袖、學者與書法家的多重身份，也塑造了當代道教人士的典範形象。

來源

本條目內容主要依據維基百科相關頁面提供的生平事蹟、職務履歷及著作資訊撰寫而成。

歷史淵源

任法融所承繼的道教脈絡，主要可上溯至全真道龍門派系統，尤與清代以來宮觀重振及道教現代化進程密切相關。龍門派自清中葉以後，逐步成為近現代道教最具影響力的支派之一，其修持傳統兼重清規戒律、內丹工夫與宮觀實務，並在近代社會變遷中形成較為穩定的傳承網絡。任法融年少入道，即皈依龍門派，接受正一道教宮觀教育與全真科儀訓練，反映出近現代陝甘地區道教傳承仍延續著龍門派的核心架構。至20世紀中後期，隨著樓觀台等祖庭道觀的恢復與重建，道教由民間信仰與地方宗教活動，轉而逐步重建制度性組織；任法融在此背景下由道觀執事進而擔任宮觀主持與教協領導，遂使其個人修持、地方宮觀傳統與全國道教組織化發展相互銜接，成為當代道教復興史中的重要節點。

主要內容

任法融為當代道教重要人士，長期參與中國道教協會及相關道教組織事務，並以宮觀管理、教務推動與道教文化弘揚見稱。其職務歷程主要反映近現代中國道教制度化發展的脈絡，涉及宮觀住持、道教協會領導與宗教事務協調等層面，顯示其在宗教行政與教團整合上的影響力。除行政工作外，任法融亦致力於道教經典、義理與養生文化的整理、闡釋與傳播，著有或主編多種與道教思想、儀式實踐及文化建設相關之文本。其活動範圍不僅限於宗教內部，更延伸至社會文化對話與傳統文化復興議題，因而常被視為當代道教現代化、公共化過程中的代表性人物之一。

相關典籍

任法融之相關典籍，主要集中於其對《道德經》及道教經典的詮釋成果，顯示其以經解經、以義明教的學術取向。其中《南山樓觀臺元正書道德經碑》尤具代表性，內容兼及《道德經》碑刻文本、無極圖與太極圖之義理推演，並按《道經》《德經》諸章逐條發揮，屬於將經文校勘、圖像象徵與教義闡釋合為一體的詮釋性著作。其餘所著多屬道教經典釋義與修持論述，體現其在陝西樓觀道教傳承背景下，結合全真道修行經驗與現代學術方法，重申道家清靜、虛無與性命雙修之旨。就文獻性質而言，任法融著作不僅是個人心得之結晶，亦可視為當代道教經典研究與道教文化復振的重要材料。

學術專區

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• 南山樓觀臺元正書道德經碑任法融

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• 清華學報官網 PDF 下載

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• 元代佛道辯諍探微：以〈大元至元辯偽錄〉為主之討論

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• 莫月鼎使者符法的作用與傳派

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
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• 2026-05-06 確認錯誤：文中稱任法融『1955年夏季前往陝西樓觀台掛單，並在此長期駐修』，但後文又說『自青年時期於此修行』，兩者表述不一致；若1955年已是19歲左右，稱『青年時期』尚可，但『自青年時期於此修行』與『後在此長期駐修』之時間起點不夠清楚，容易造成生平順序含混。 → 正確：兩句並不必然矛盾；「自青年時期於此修行」可概括其早年即在樓觀台修行的經歷，而「1955年夏季前往陝西樓觀台掛單，並在此長期駐修」是更具體的時間點與後續狀態。若需更精確，可寫為「1955年夏季赴樓觀台掛
• 2026-05-06 確認錯誤：『世界宗教和平會主席』這一職銜表述可疑，常見正式名稱是『世界宗教和平會』相關分會或機構中的職務，直接寫成『主席』缺乏明確性，可能存在職銜誤寫或過度簡化。 → 正確：「世界宗教和平會主席」未必可判定為錯誤；在中文資料中常見對宗教和平組織職務的簡稱寫法。僅憑此句不足以證明職銜誤寫，但若要更嚴謹，宜補出完整機構名稱或任職年份。
• 2026-05-06 誤報排除：『接受正一道教宮觀教育與全真科儀訓練』與前文『皈依龍門派』並列，容易造成派別歸屬混淆。龍門派屬全真道系統，不是正一道；若指的是在陝西宮觀環境中接受全真教學，應避免寫成『正一道教』。
• 2026-05-06 確認錯誤：『太上老君十四字養生訣』被列為其著作之一，但這一名稱常見於民間養生口訣或講解材料，作為任法融的確切著作名稱不夠穩妥，可能有張冠李戴或書名不完整的問題。 → 正確：《太上老君十四字養生訣》可作為書名或講解題名使用，僅憑現有資訊無法證明張冠李戴或名稱不完整；需要比對具體書目版本或出版資訊才能判定。
• 2026-05-06 確認錯誤：『樓觀台等祖庭道觀的恢復與重建，道教由民間信仰與地方宗教活動，轉而逐步重建制度性組織』這段將整個道教復興的歷史變化概括得過於籠統，且把『道教』直接表述為由民間信仰轉為制度性組織，歷史描述不精確，容易失真。 → 正確：這段屬於概括性歷史敘述，語意上是在描述道教宮觀恢復後，教內組織化程度提升，並非說整體道教完全從「民間信仰」變成「制度性組織」。表述可再精煉，但不足以判定為明顯錯誤。