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武當派

武當派是與武當山道教文化相聯繫的中國武術流派，以內家功、養生修煉與防身技擊為主要特色。武當派之名亦見於道教流派的分類；在金庸《倚天屠龍記》中，則被塑造成由張三丰創立、以武當七俠為主要弟子的江湖門派。

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武當派

摘要

武當派是與武當山道教文化相聯繫的中國武術流派，以內家功、養生修煉與防身技擊為主要特色。武當派之名亦見於道教流派的分類；在金庸《倚天屠龍記》中，則被塑造成由張三丰創立、以武當七俠為主要弟子的江湖門派。^註

名稱與道教背景

有研究依地域劃分道教流派，將武當派與龍門派、嶗山派、華山派等並列。武當道教以玄武為主神，重視內丹修煉，並有雷法及符籙禳解等宗教實踐。《臺中梧棲真武宮調查研究暨修復計畫》所述的傳說，則將武當山及武當派之名與真武在山中修煉、功成升天相聯繫。^註

關於張三丰的宗教活動，〈從高僧到大師：論憨山德清的嶗山生涯〉將他稱為全真道武當派道士，記述其元末曾在嶗山驅虎庵居留數年。《臺中梧棲真武宮調查研究暨修復計畫》則將他列為明初在武當山結廬修道的人物。^註

武當道教的丹道文獻中，任自垣《敕建大嶽太和山志》收錄了胡儼贈任自垣的〈蟾宇歌有序〉，任自垣另有〈蟾宇圜中〉十六首。〈武當山道茶之研究：重檢武當山騫林樹、騫林茶的道茶文獻與其丹道實踐〉以這些詩文說明明代武當道士的月魄法修煉，並討論騫林樹、騫林茶與月華、月魄修煉的關係。^註朱越利在2023年文章的註釋中引江百龍等編著《武當拳之研究》第一編《張三丰遺物、詩著選》，並註明出版者為北京體育學院出版社、出版年為1992年。^註

源流與太極拳傳說

張三丰是武當拳術源流敘述中的重要人物。《臺中梧棲真武宮調查研究暨修復計畫》記載的一種源流說，將太極十三式追溯至張三丰在武當山修道時所創的動功，並稱明弘治年間，紫霄宮第八代宗師張守性將其發展為武當太乙五行擒撲二十二式，以運用內功而稱為內家拳。^註

楊家太極拳的傳承敘述亦多尊張三丰為創始人。《楊家太極拳與鄭子太極拳比較分析之研究》引陳微明《太極拳術》自序，述及他將澄甫口授的太極拳及相關拳式記錄成書，並稱太極拳由宋代張三丰傳授。^註張漢成在研究中引楊澄甫《太極拳體用全書》自序，記其先大父稱太極拳創自宋末張三豐，並列王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發為傳授者，稱陳長興為蔣發唯一弟子。^註

同一研究所引許禹生《太極拳勢圖解》，則將張三丰稱為元代儒者，敘述其洪武初年奉召入朝，途中受阻於武當，夜夢玄天大帝授拳，翌日用以破賊，故將拳法稱為武當派或內家拳。該研究並指出，《太極拳論》篇後有將王宗岳稱作張三丰入室弟子的附註，成為太極拳創自張三丰之說的依據之一。^註

另一路太極拳源流敘述以河南溫縣陳家溝的陳氏家族為中心。《楊家太極拳與鄭子太極拳比較分析之研究》將陳家太極拳的形成置於明末清初，記其相傳由陳氏九世陳王廷所創，後衍生出楊家、武家、吳家、孫家等流派。該研究也指出，早期傳承敘述並不一致，尊張三丰為祖師的傳承說尚不足以證明其創拳者身份。^註

武術與修煉思想

武當武術以內家功見長，並與少林武術並稱。其修習以養生練功、防身保健為目的，內丹功法兼有動功、靜功，涵蓋行、立、坐、臥等形式。〈道家思想對武當派武術發展的影響〉將武當內家拳的形成解釋為內丹動功與民間武術的結合，使修煉與技擊相互聯繫。^註

李宇樹、王曉梅、于鴻雁在〈道家思想對武當派武術發展的影響〉中，轉引前人研究的歸納，以道論、氣論及天人合一論說明武當武術的思想基礎。他們認為，套路屬於有形的訓練，實際運用則重視隨機應變，以及對虛實、動靜變化的體會，因此傳授過程也重視習武者的悟性與直接體驗。^註

武當武術的攻防論述強調以靜制動、以柔克剛、剛柔相濟及後發先至，並以陰陽相互轉化解釋動靜、剛柔、先後的關係。借力打力與四兩撥千斤的觀念，著重觀察對手動作及重心的變化，利用其攻勢尋找反制時機。在這套修煉理論中，氣被視為武術的根本與動力來源，練氣也被賦予養生和增進武術運用能力的意義。^註

睡臥養生方面，〈道教對臥姿的主張〉轉述民間傳說中的武當派中和功，列有二十四項睡臥禁忌，其中包括睡前不惱怒、睡時不仰臥、不掩面、夜臥不覆頭，以及兒童不俯臥等規範。^註

傳承與流布

在臺灣，何國昭自稱武當終南派第二代傳人，並以師父章寶春為第一代掌門人。何國昭早年隨父何大陣、母張春月學武，1938年在廈門拜章寶春為師，學習終南派戰拳、醉拳與龍化拳；1949年返臺後，將父母所授武藝與章寶春所傳拳法結合傳習。^註

章寶春向何國昭講述的祖師傳說，稱張三丰曾在終南山拜火龍真人為師，又受董海公傳授終南派武術，後將終南武術、道家內功、太極、五行、八卦等融為武當武術。依此傳述，章寶春創立武當終南派，是為紀念張三丰尊重終南師承的精神。^註

文學形象

金庸《倚天屠龍記》中的張三丰原名張君寶，是少林寺覺遠和尚的徒弟。離開少林後，他在武當山修習《九陽真經》，並閱讀道藏，參悟道家練氣之術及以柔克剛的拳理，創立小說中的武當派武功。^註

小說中的武當七俠依序為宋遠橋、俞蓮舟、俞岱岩、張松溪、張翠山、殷梨亭及莫聲谷，均由張三丰收為武當派第二代弟子。張三丰收徒時考察品德、資質與悟性；前五名弟子的武功由他親授，殷梨亭與莫聲谷的武功則由宋遠橋、俞蓮舟代授。^註

陳紫瑩2018年的論文將張三丰與七俠的關係解讀為情同父子的師徒之情，並以俞岱岩受傷、張翠山失蹤歸來與自刎、莫聲谷遇害等情節加以分析。作品中的張三丰接納張翠山與殷素素的婚姻，反對單以門派出身劃分正邪；對宋青書殺害莫聲谷一事，則親自處死宋青書，並革除宋遠橋的掌門職位。^註

張無忌是張翠山之子，也是張三丰的徒孫。小說中，武當派遭趙敏及其麾下高手威脅時，張無忌趕回武當山，扮作道童，在旁領會張三丰傳授的太極拳，並運用太極拳、太極劍迎敵。張三丰也在交手過程中指點他領會太極拳圓轉不斷的意旨。^註

出處

本條目引用 14 種資料，點開查看

董博璇、劉志成,〈基於山岳型道觀園林環境特徵的傳統山岳型文化景觀營造初探——以羅浮山自然保護區南入口文化主題公園為例〉,2019。
李宇樹、王曉梅、于鴻雁,〈道家思想對武當派武術發展的影響〉,2013。
陳紫瑩,〈《倚天屠龍記》中張三丰與武當七俠師徒之情論析〉,2018。
〈臺中梧棲真武宮調查研究暨修復計畫〉
柯寧立,〈道的弘揚與傳承:武當文化的譯介現狀與策略建議〉,2020。
何孝榮,〈從高僧到大師:論憨山德清的嶗山生涯〉,2015。
賴賢宗,〈武當山道茶之研究:重檢武當山騫林樹、騫林茶的道茶文獻與其丹道實踐〉
朱越利,〈明清託名呂洞賓、張三丰的陰陽雙修內丹經訣〉,2023,數位本影像頁17
張漢成,〈楊家太極拳與鄭子太極拳比較分析之研究〉,2011。
張漢成,〈楊家太極拳與鄭子太極拳比較分析之研究〉,2011,數位本影像頁26
〈逆向思維在太極拳中的運用研究〉
陳雲卿、陳高揚、郭正典,〈道教對臥姿的主張〉,2002。
何國昭、黃怡玲、陳麗娥,〈臺灣宋江陣國寶〉,2020。
謝豔琳,〈《倚天屠龍記》中滅絕師太的人物形象論析〉,2020。

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