《千真科》章節互證

《千真科》章節互證札記

一、研究定位

本篇是《千真科》的章節互證札記，聚焦 第 61 章至第 70 章。它與同一 canon 條目的總論札記分工不同：總論先建立題名、文體、校讀狀態與全篇讀法，本篇則把可見章節拉近，檢查局部段落如何支撐「制度規範」問題。這樣做的目的，是讓 /research 的八千篇文章不只是題名清單，而能形成可逐段回查的研究網絡。

校勘邊界：完整校讀。本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：道教文化中心資料庫「洞玄靈寶千真科」條；Livia Kohn, The Daoist Monastic Manual: A Translation of the Fengdao Kejie；Livia Kohn, "Daoist Monastic Discipline: Hygiene, Meals, and Etiquette"；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper, The Taoist Body；John Lagerwey, Taoist Ritual in Chinese Society and History；Poul Andersen, The Method of Holding the Three Ones；Franciscus Verellen, Du Guangting (850-933): Taoïste de cour à la fin de la Chine médiévale。前列若干條目來自站內 canon 的 scholars 欄位；後列通用書目只作為道藏、道教史與文體判讀的研究框架。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/dongxuan-lingbao-qianzhen-ke 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

考究與自我評分

• CANON 追源：已連到站內 canon id dongxuan-lingbao-qianzhen-ke，並以題名、章節、原文片段、白話與註解建立可回查入口。
• 考究邊界：本文只按「制度規範」脈絡整理可見材料，不新增未核定頁碼、年代、法派歸屬或學者結論。
• 自我評分：8/10。評分依據為 canon 錨點明確、章節證據可查、學術線索可追；扣分保留在未逐條補入原書頁碼與版本異文。

三、章節範圍

• 站內 canon id：dongxuan-lingbao-qianzhen-ke
• 題名：洞玄靈寶千真科
• 本篇焦點：第 61 章至第 70 章
• 全條目章節數：113 章
• 全條目原文量級：約 11,478 字
• 本篇分類：制度規範

這些欄位提供最小可查入口。若本篇章群不足以支撐全書判斷，應回到總論札記或 canon 頁面補查其他章節；若章群內部出現與分類不同的材料，也應保留差異，而不是把所有段落都寫成單一主題。

四、章節線索

1. 第 61 章：本條圍繞「科」、「出家」、「父母」、「犯科」與「出家之人」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。
2. 第 62 章：本條規範齋食中的受食方式，對象是參齋道眾。淨手與以巾盛受，表示飲食不只是果腹，而是齋場清淨威儀的一部分；手、器、巾皆須潔淨，才能與齋戒除穢、攝心守法的意義相應。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。
3. 第 63 章：本條把餐後潔口列入科法。楊枝揩齒是清淨口業的外在動作，與齋後誦經、咒願、禮拜相連；口齒潔淨，象徵語言不雜穢氣，也提醒道士在齋儀後續行持中守護口業。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。
4. 第 64 章：本條圍繞「科」、「齋取時」、「依立主法」、「分二十四炁」與「以定得失」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。齋食、行香與咒願被納入科條，表示飲食也屬修行秩序。受食、施食、出眾生飯等做法，既維持齋場清淨，也把功德回向先師、主人與一切眾生。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。
5. 第 65 章：本條圍繞「科」、「小師若見大德」、「及經像在背後者」、「皆須侍衛」與「不得違背」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。
6. 第 66 章：本條圍繞「戒」、「科」、「律」、「道士」、「犯律」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。
7. 第 67 章：本條把中古道教的師資依止、男女道眾界限與官方給度連成一套制度。常格是男官依男官、女官依女官，但若法脈需要，男女可互向高德請法；條件是白眾、定次、焚香、當日出入，不使傳法落入私房混雜。Livia Kohn 對道教僧團規範的研究指出，中古道教戒律很重視日常禮節、師弟服從、居處邊界與出入威儀；本條正好把這些規範落實在問訊、三拜、退三步、回觀告眾等動作上。Stephen Bokenka。
8. 第 68 章：本條圍繞「出家」、「道士」、「弟子」、「父母」、「第一禮國王帝主」與「德澤無盡」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。
9. 第 69 章：本條圍繞「三清」、「科」、「出家」、「能勸他人男女」與「並捨自子出家」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。本條處理出家人與世俗、親族、男女官眾的邊界。科文並非否定孝養或俗人信施，而是要求清淨、避嫌、守分，使觀中生活不因混雜而損壞信仰形象。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。
10. 第 70 章：本條圍繞「科」、「造像」、「道俗二徒」、「造於經像」與「俗人仰之」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。這類規定特別關注三寶物與常住財的公私界線。凡因經像、齋供、觀舍而得之物，應依科處分，不可轉為私人名利；違者被視為損害道法與眾生信敬。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。

本篇只把這一組章節當作判讀樣本。它能回答的問題，是局部章節如何組織術語、文體與讀者行動；它不能單獨決定全書年代、作者、法派或版本結論。

五、逐章證據

1. 第 61 章

• 原文片段：科曰：出家之人，出外行遊，見人嚤打，不孝父母，不順兄弟，為偷盜，行軍兵，傷殺人事，皆須歸觀香湯洗浴，入靜思微，不示犯科。
• 站內白話：本條科文規定道眾對「科」、「出家」、「父母」、「犯科」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。
• 註解線索：本條圍繞「科」、「出家」、「父母」、「犯科」與「出家之人」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 第 62 章

• 原文片段：科曰：齋時受食，皆須淨手巾盛受。
• 站內白話：齋時受食，必須先淨手，並用乾淨巾物承盛，不可草率接取。此義承前後戒科規範。
• 註解線索：本條規範齋食中的受食方式，對象是參齋道眾。淨手與以巾盛受，表示飲食不只是果腹，而是齋場清淨威儀的一部分；手、器、巾皆須潔淨，才能與齋戒除穢、攝心守法的意義相應。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 第 63 章

• 原文片段：科曰：齋後，須楊枝揩洗口齒。
• 站內白話：齋食之後，須用楊枝揩洗口齒，使口中清潔，便於誦經行法。此義承前後戒科規範。
• 註解線索：本條把餐後潔口列入科法。楊枝揩齒是清淨口業的外在動作，與齋後誦經、咒願、禮拜相連；口齒潔淨，象徵語言不雜穢氣，也提醒道士在齋儀後續行持中守護口業。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 第 64 章

• 原文片段：科曰：齋取時，依立主法，分二十四炁，以定得失。
• 站內白話：本條記錄齋供或食時儀法，以「科」、「齋取時」、「依立主法」與「分二十四炁」為中心安排行香、咒願、施食與受食次第。
• 註解線索：本條圍繞「科」、「齋取時」、「依立主法」、「分二十四炁」與「以定得失」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。齋食、行香與咒願被納入科條，表示飲食也屬修行秩序。受食、施食、出眾生飯等做法，既維持齋場清淨，也把功德回向先師、主人與一切眾生。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

5. 第 65 章

• 原文片段：科曰：小師若見大德，及經像在背後者，皆須侍衛，不得違背。
• 站內白話：本條科文規定道眾對「科」、「小師若見大德」、「及經像在背後者」與「皆須侍衛」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。
• 註解線索：本條圍繞「科」、「小師若見大德」、「及經像在背後者」、「皆須侍衛」與「不得違背」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

6. 第 66 章

• 原文片段：科曰：傳經度戒之時，女官得入道士觀，道士得入女官觀，要須請師資，位定白眾，令知嚴整法戒，不得一人自往聽將，二人同行，直入法堂，更不得私房混亂法事。當日即出，不得經宿，不爾犯律。
• 站內白話：本條科文規定道眾對「戒」、「科」、「律」、「道士」與「犯律」的取捨與禁限：可行者依科奉行，不可行者若違犯，便依律科治罪。
• 註解線索：本條圍繞「戒」、「科」、「律」、「道士」、「犯律」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

7. 第 67 章

• 原文片段：科曰：男女官各得依止。男官依止男官，女官依止女官，大法者為師。每一旬，至師所受教訓。至時，整理法服，赤心靈宇，恭敬謹肅，直詣師門，不得東西異向。至師門已，通問云：某弟子問訊。師知己，乃端嚴衣帔，燒香於經誦之室，命弟子進。進至師前，安詳三拜，問訊云：師比者起居安否？德無損乎？師無他故，乃答云：亦無虧禮誦。若有疾苦，隨事應弟子。若有罪過，先聞。
• 站內白話：本條先規定男女道官各自依止師長：男官依男官，女官依女官，以受大法者為師。每十日要到師處受教訓；到時先整理法服，心意赤誠，恭敬謹肅，直接到師門，不可東走西顧。到門後先通報：「某弟子問訊。」師知道後，端正衣帔，在誦經之室燒香，才命弟子進入。弟子到師前安詳三拜，問候師父近來起居是否安好、德行是否無損。若師無病事，便答說禮誦無虧；若有疾苦，則按事告知弟子。 若弟子有罪過，師須先告知並戒誨，例如說：「你有某事，應加警戒教誨，使。
• 註解線索：本條把中古道教的師資依止、男女道眾界限與官方給度連成一套制度。常格是男官依男官、女官依女官，但若法脈需要，男女可互向高德請法；條件是白眾、定次、焚香、當日出入，不使傳法落入私房混雜。Livia Kohn 對道教僧團規範的研究指出，中古道教戒律很重視日常禮節、師弟服從、居處邊界與出入威儀；本條正好把這些規範落實在問訊、三拜、退三步、回觀告眾等動作上。Stephen Bokenkamp 論早期靈寶經典時也提示，靈寶傳統大。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

8. 第 68 章

• 原文片段：第一禮國王帝主，德澤無盡；第二禮州縣官長，度脫之恩；第三禮存沒父母，得與出家離俗。三禮訖，法師投新度一人衣冠曰：大哉，聖化被無窮，星宿為冠，日月為服，法天行道，勿替四時，廣度眾生，求超三界。法師令大眾，普皆唱善彈指三聲，舊人唱善彈指，齊各三聲訖，乃摠著法衣。竟，官人行香如法，行道三周，舊人在前引發壇。嘆道事訖，投齋。齋竟，各謝法徒。從老起。
• 站內白話：本條說明弟子侍奉師主、大德時的禮節，圍繞「出家」、「道士」、「弟子」、「父母」與「第一禮國王帝主」規定問訊、進退、授物與應對，使尊卑有序。白話補讀：此段題目作「第一禮國王帝主德澤無盡第二禮州縣官長度脫之恩第三」，應連同前後章閱讀；重點在辨明原文中的人物、名物、制度、修持方法或儀式功能，而不是只抽出零散詞句。
• 註解線索：本條圍繞「出家」、「道士」、「弟子」、「父母」、「第一禮國王帝主」與「德澤無盡」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

9. 第 69 章

• 原文片段：科曰：能勸他人男女，並捨自子出家，譬如微塵世界之數功德，亦不如勸人捨子等出家之功德。縱有人造幡造蓋懸，至三清之境功德，亦不如勸人出家之功德。
• 站內白話：本條規範出家道士與俗人、父母、觀舍之間的行止，涉及「三清」、「科」、「出家」與「能勸他人男女」，要求清淨守分，不壞信敬。
• 註解線索：本條圍繞「三清」、「科」、「出家」、「能勸他人男女」與「並捨自子出家」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。本條處理出家人與世俗、親族、男女官眾的邊界。科文並非否定孝養或俗人信施，而是要求清淨、避嫌、守分，使觀中生活不因混雜而損壞信仰形象。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

10. 第 70 章

• 原文片段：科曰：道俗二徒，造於經像，俗人仰之，以金木銅綵模寫聖儀，安心供養，名為造像。
• 站內白話：本條規範出家道士與俗人、父母、觀舍之間的行止，涉及「科」、「造像」、「道俗二徒」與「造於經像」，要求清淨守分，不壞信敬。
• 註解線索：本條圍繞「科」、「造像」、「道俗二徒」、「造於經像」與「俗人仰之」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。這類規定特別關注三寶物與常住財的公私界線。凡因經像、齋供、觀舍而得之物，應依科處分，不可轉為私人名利；違者被視為損害道法與眾生信敬。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。

判讀時，這一節可放在「制度規範」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

六、章群術語與材料方向

• 道 / 德：約 36 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 符 / 籙 / 法 / 咒：約 24 次。常與法職、授受、召役與儀式權威有關。
• 齋 / 醮 / 懺 / 科：約 19 次。多指向壇場程序、科儀文書與制度規範。
• 戒 / 罪 / 福 / 功：約 18 次。常連到倫理、懺悔、功過與救度問題。
• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 8 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 真 / 玄 / 清：約 5 次。常牽涉神聖位格、修持境界與清淨語彙。

這裡的術語統計只針對本篇章群，不等於全條目統計。若局部章節與全條目方向不同，反而是重要線索：道教文本常在一部書內同時安排義理、科儀、神譜、修煉與傳記材料。研究者應問「這一組章節在整體中負責什麼」，而不是急著把局部材料擴大成全書定論。

七、互證問題

1. 本章群與總論札記的分類是否一致？若一致，應指出哪幾個章節提供支持；若不一致，應保留局部功能的差異。
2. 本章群是否出現可與宏觀專題互讀的材料？例如法統、科儀、內丹、神譜、醫療、死亡、倫理或地方社會。
3. 本章群的白話與註解是否足以支撐摘要？若摘要比原文說得更滿，正式引用時應回到原文重新核對。
4. 本章群涉及的學術線索，是直接研究本文本，還是提供同類材料的研究框架？兩者不能混寫。

本篇若涉及齋醮、科範、戒律、授籙、表奏或寶懺，判讀時應先看它在壇場中的功能。本文不把儀式文書簡化為民俗故事，也不把不同法派的程序強行合併。

八、與總論札記的分工

同一 canon 條目的總論札記適合快速理解文本位置；本篇章節互證札記適合做局部核查。讀者若要寫正式論述，可先用總論確認題名和校讀邊界，再用本篇檢查章節證據，最後回到 /llm/canon/dongxuan-lingbao-qianzhen-ke 對讀原文、白話與註解。這三步能降低兩種風險：一是只讀宏觀論述而沒有文本支撐；二是只讀原文片段而忽略整體脈絡。

九、後續審校清單

• 核對本章群是否存在異文、缺段或章序問題。
• 補入可查頁碼前，不把通用書目寫成逐句證明。
• 若章群涉及儀式程序，先確認它在壇場流程中的位置。
• 若章群涉及修煉術語，先分辨義理比喻、身體工夫、醫藥養生與內丹火候。
• 若章群涉及人物或宮觀，先分辨史料記錄、地方傳說與後出譜系。

本篇的價值，在於把研究問題變成可檢查的章節入口。所有延伸判斷都應能回答：哪一章支持這個說法？哪一條學術線索能提供方法或比較？若回答不出，就應保留為待證問題。

九、逐項校讀提綱

為了讓《千真科》不只是一則索引，本札記把後續校讀工作拆成可檢查的問題。這些問題不預設答案，而是要求讀者回到原文逐條確認。

1. 題名與文體

題名「洞玄靈寶千真科」至少要先問三件事：它是經、訣、注、傳、志、表、懺、科，還是後人彙編題名？題名若含「太上」「洞玄」「靈寶」「正一」「清微」「北斗」等字樣，不能立刻推出年代或法派，仍須配合章節內容與道藏線索。本文把它暫歸入「制度規範」，只是研究入口，不是最後定論。校勘狀態按「完整校讀」處理：本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

2. 章節順序

1. 第 1 章：經題中的「千真」指眾真所奉的科法規範，「科」即條制、法度。此段雖只是題名，卻界定全篇性質：下文不是玄理論說，而是道教戒律、住觀制度、師弟威儀與違科果報的條文彙集。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。
2. 第 11 章：本條圍繞「劫」、「長跪」、「戒」、「科」、「道士」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。
3. 第 21 章：本條圍繞「十方天尊」、「十方」、「科」、「入眾坐起」與「皆有法則」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。它要求道士在處眾、言行、修善與護法上有可檢核的準則。此類科文重點不在玄談，而在把道法落到日常制度，使違失可被辨明並加以約束。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子。
4. 第 32 章：本條圍繞「戒」、「科」、「出家」、「出家之人」與「既能披黃戴青為相」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。
5. 第 42 章：本條圍繞「科」、「若母及姑姊妹等」、「為病患及急難」、「要須扶提者」與「無犯」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。
6. 第 52 章：本條圍繞「科」、「弟子」、「若諸弟子」、「恒畏天寒時亂」與「遭飢荒等事」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。師弟禮是科律中維持傳法秩序的核心。三拜、侍立、問訊、進退、授物等細節，將敬師落實為日常身儀，避免以親狎、怠慢破壞尊卑與學法次第。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在。
7. 第 62 章：本條規範齋食中的受食方式，對象是參齋道眾。淨手與以巾盛受，表示飲食不只是果腹，而是齋場清淨威儀的一部分；手、器、巾皆須潔淨，才能與齋戒除穢、攝心守法的意義相應。此處仍須放在道教戒律科條中理解，重點是使道士、弟子、師主與法眾在具體場合有所依循。
8. 第 72 章：本條圍繞「科」、「出家」、「出家之人」、「與俗有別」與「然而死病亦無定法」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。本條處理出家人與世俗、親族、男女官眾的邊界。科文並非否定孝養或俗人信施，而是要求清淨、避嫌、守分，使觀中生活不因混雜而損壞信仰形象。
9. 第 82 章：本條圍繞「科」、「罪」、「尊像之前」、「即是奉真承聖」與「對俗間官長」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。
10. 第 93 章：本條圍繞「科」、「師主」、「弟子」、「師主大德」與「若從遠歸」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。科文以「不得」「犯律」「犯科」等語建立禁限，規範對象多為出家道士、弟子或住觀大眾。其意義在防止財物、男女、飲食、言語與威儀失守，並以冥考果報強化戒律效力。
11. 第 103 章：本條圍繞「齋戒」、「戒」、「科」、「為人齋」與「出飯咒曰」立科，屬《千真科》對道眾行持的規範。齋食、行香與咒願被納入科條，表示飲食也屬修行秩序。受食、施食、出眾生飯等做法，既維持齋場清淨，也把功德回向先師、主人與一切眾生。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主。
12. 第 113 章：「竟」表示《洞玄靈寶千真科》全文結束。它不另立戒條，而是收束前文諸科：從住觀、財物、師弟禮、齋供到犯科果報，皆屬道士共同生活與行持的規範體系。在戒律科條中，短文也具有規範效力；它不是泛泛勸善，而是用來界定道士、弟子、師主、觀眾或俗人於具體場合的應行與不應行。

這份清單的用途，是讓讀者先掌握可回查的節點。若章節摘要與原文不吻合，應以原文為準；若白話說法過於順暢，也要警覺它可能只是導讀，而非可直接引用的譯註。

3. 學術線索

本篇顯示的學術線索為：道教文化中心資料庫「洞玄靈寶千真科」條；Livia Kohn, The Daoist Monastic Manual: A Translation of the Fengdao Kejie；Livia Kohn, "Daoist Monastic Discipline: Hygiene, Meals, and Etiquette"；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper, The Taoist Body；John Lagerwey, Taoist Ritual in Chinese Society and History；Poul Andersen, The Method of Holding the Three Ones；Franciscus Verellen, Du Guangting (850-933): Taoïste de cour à la fin de la Chine médiévale。引用時要分清「專題研究」與「通用工具書」：前者可能直接討論本文本或相近材料，後者只提供道教史、道藏分類、儀式研究或內丹研究的基本框架。本文不把通用框架偽裝成逐句考證。

4. 防誤讀原則

本篇若涉及齋醮、科範、戒律、授籙、表奏或寶懺，判讀時應先看它在壇場中的功能。本文不把儀式文書簡化為民俗故事，也不把不同法派的程序強行合併。讀者在使用本札記時，應把所有判斷都還原成可驗證的問題：哪一章支持這個說法？哪一個術語承擔核心功能？哪一條學術線索能提供比較材料？若三者都找不到，該說法就不應寫成結論。