《石藥爾雅》章節互證

《石藥爾雅》章節互證札記

一、研究定位

本篇是《石藥爾雅》的章節互證札記，聚焦 第 16 章至第 25 章。它與同一 canon 條目的總論札記分工不同：總論先建立題名、文體、校讀狀態與全篇讀法，本篇則把可見章節拉近，檢查局部段落如何支撐「丹道方術」問題。這樣做的目的，是讓 /research 的五千篇文章不只是題名清單，而能形成可逐段回查的研究網絡。

校勘邊界：完整校讀。本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：Fabrizio Pregadio, The Encyclopedia of Taoism；Fabrizio Pregadio, Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China；Catherine Despeux, Taoism and Self Knowledge；Isabelle Robinet, The World Upside Down。原 canon 條目暫未登錄專題 scholars 欄位；本札記只補入通用工具書與道教研究框架，不聲稱這些學者都曾逐篇討論本文本。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/shiyao-erya 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

三、章節範圍

• 站內 canon id：shiyao-erya
• 題名：石藥爾雅
• 本篇焦點：第 16 章至第 25 章
• 全條目章節數：196 章
• 全條目原文量級：約 7,290 字
• 本篇分類：丹道方術

這些欄位提供最小可查入口。若本篇章群不足以支撐全書判斷，應回到總論札記或 canon 頁面補查其他章節；若章群內部出現與分類不同的材料，也應保留差異，而不是把所有段落都寫成單一主題。

四、章節線索

1. 「磁石」：本條訓釋「磁石」的異名，舉玄石拾針、玄水石、處石不拾針者等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文。
2. 「陽起石」：本條訓釋「陽起石」的異名，舉白石、五精全陽、五色芙蕖等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文。
3. 「理石」：本條訓釋「理石」的異名，舉立制石與石瞻同名、肥石、不厭木等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文。
4. 「胡桐律」：本條訓釋「胡桐律」的異名，舉胡桐淚、屈原蘇等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。
5. 「金牙」：本條以「金牙」為主名，列出虎脫幽等別號，是外丹藥名學的典型材料。這些名稱往往借用龍虎、帝王、日月、男女、玄黃等意象，把礦物藥納入陰陽交媾、金汞變化與神仙服食的象徵系統。它也說明丹方閱讀不能只按字面理解，須先辨識隱名所指。惟此類石藥在現代知識下多可能涉及重金屬、砷汞硫鉛等毒性風險，本文只作文獻訓釋。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋。
6. 「石鍾乳」：本條訓釋「石鍾乳」的異名，舉公乳、盧布、殷孽等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。
7. 「胡粉」：本條訓釋「胡粉」的異名，舉錫粉、鉛粉、丹地黃等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。
8. 「白玉」：本條訓釋「白玉」的異名，舉玉札、純陽主、玄真赤玉等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的。
9. 「白青」：本條訓釋「白青」的異名，舉魚目青等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古。
10. 「綠青」：本條訓釋「綠青」的異名，舉碧青、畢石、扁青即石綠又名銅勒等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文。

本篇只把這一組章節當作判讀樣本。它能回答的問題，是局部章節如何組織術語、文體與讀者行動；它不能單獨決定全書年代、作者、法派或版本結論。

五、逐章證據

1. 「磁石」

• 原文片段：磁石：一名玄石拾針，一名玄水石，一名處石不拾針者，一名綠秋，一名伏石母，一名玄武石，一名帝流漿，一名席流漿
• 站內白話：本條訓釋「磁石」的別名，如一名玄石拾針、一名玄水石、一名處石不拾針者等，供讀者對讀丹方隱語與石藥名號。
• 註解線索：本條訓釋「磁石」的異名，舉玄石拾針、玄水石、處石不拾針者等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 「陽起石」

• 原文片段：陽起石：一名白石，一名五精全陽，一名五色芙蕖，一名五精金精，一名五精陰華
• 站內白話：本條訓釋「陽起石」的別名，如一名白石、一名五精全陽、一名五色芙蕖等，供讀者對讀丹方隱語與石藥名號。
• 註解線索：本條訓釋「陽起石」的異名，舉白石、五精全陽、五色芙蕖等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 「理石」

• 原文片段：理石：一名立制石與石瞻同名，一名肥石，一名不厭木
• 站內白話：本條訓釋「理石」的別名，如一名立制石與石瞻同名、一名肥石、一名不厭木等，供讀者對讀丹方隱語與石藥名號。
• 註解線索：本條訓釋「理石」的異名，舉立制石與石瞻同名、肥石、不厭木等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 「胡桐律」

• 原文片段：胡桐律：一名胡桐淚，一名屈原蘇
• 站內白話：本條訓釋「胡桐律」的別名，如一名胡桐淚、一名屈原蘇等，供讀者對讀丹方隱語與石藥名號。
• 註解線索：本條訓釋「胡桐律」的異名，舉胡桐淚、屈原蘇等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

5. 「金牙」

• 原文片段：金牙：一名虎脫幽
• 站內白話：本條訓釋「金牙」的別名，如一名虎脫幽等，供讀者對讀丹方隱語與石藥名號。
• 註解線索：本條以「金牙」為主名，列出虎脫幽等別號，是外丹藥名學的典型材料。這些名稱往往借用龍虎、帝王、日月、男女、玄黃等意象，把礦物藥納入陰陽交媾、金汞變化與神仙服食的象徵系統。它也說明丹方閱讀不能只按字面理解，須先辨識隱名所指。惟此類石藥在現代知識下多可能涉及重金屬、砷汞硫鉛等毒性風險，本文只作文獻訓釋。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

6. 「石鍾乳」

• 原文片段：石鍾乳：一名公乳，一名盧布，一名殷孽，一名姜石，一名乳華，一名通石，一名乳床，一名夏乳根一名殷孽根，一名孔公孽，一名逆石，一名石華
• 站內白話：本條訓釋「石鍾乳」的別名，如一名公乳、一名盧布、一名殷孽等，供讀者對讀丹方隱語與石藥名號。
• 註解線索：本條訓釋「石鍾乳」的異名，舉公乳、盧布、殷孽等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

7. 「胡粉」

• 原文片段：胡粉：一名錫粉，一名鉛粉，一名丹地黃，一名流丹，一名解鍚粗者，一名鵲粉，一名流丹白豪，一名白膏
• 站內白話：本條訓釋「胡粉」的別名，如一名錫粉、一名鉛粉、一名丹地黃等，供讀者對讀丹方隱語與石藥名號。
• 註解線索：本條訓釋「胡粉」的異名，舉錫粉、鉛粉、丹地黃等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

8. 「白玉」

• 原文片段：白玉：一名玉札，一名純陽主，一名玄真赤玉，一名天婦，一名延婦
• 站內白話：本條訓釋「白玉」的別名，如一名玉札、一名純陽主、一名玄真赤玉等，供讀者對讀丹方隱語與石藥名號。
• 註解線索：本條訓釋「白玉」的異名，舉玉札、純陽主、玄真赤玉等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

9. 「白青」

• 原文片段：白青：一名魚目青
• 站內白話：本條訓釋「白青」的別名，如一名魚目青等，供讀者對讀丹方隱語與石藥名號。
• 註解線索：本條訓釋「白青」的異名，舉魚目青等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫療指引，所載方藥勿自行服。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

10. 「綠青」

• 原文片段：綠青：一名碧青，一名畢石，一名扁青即石綠又名銅勒
• 站內白話：本條訓釋「綠青」的別名，如一名碧青、一名畢石、一名扁青即石綠又名銅勒等，供讀者對讀丹方隱語與石藥名號。
• 註解線索：本條訓釋「綠青」的異名，舉碧青、畢石、扁青即石綠又名銅勒等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未交代炮製、劑量、病人條件與禁忌全貌，整理時必須守住「據文釋文」的邊界。本文僅為古籍文獻整理，非醫。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

六、章群術語與材料方向

• 真 / 玄 / 清：約 5 次。常牽涉神聖位格、修持境界與清淨語彙。
• 丹 / 藥 / 火 / 金：約 5 次。可提示外丹、內丹、醫藥或煉養語境。
• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 2 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。

這裡的術語統計只針對本篇章群，不等於全條目統計。若局部章節與全條目方向不同，反而是重要線索：道教文本常在一部書內同時安排義理、科儀、神譜、修煉與傳記材料。研究者應問「這一組章節在整體中負責什麼」，而不是急著把局部材料擴大成全書定論。

七、互證問題

1. 本章群與總論札記的分類是否一致？若一致，應指出哪幾個章節提供支持；若不一致，應保留局部功能的差異。
2. 本章群是否出現可與宏觀專題互讀的材料？例如法統、科儀、內丹、神譜、醫療、死亡、倫理或地方社會。
3. 本章群的白話與註解是否足以支撐摘要？若摘要比原文說得更滿，正式引用時應回到原文重新核對。
4. 本章群涉及的學術線索，是直接研究本文本，還是提供同類材料的研究框架？兩者不能混寫。

本篇若涉及丹、藥、火候、氣脈或性命，判讀時應區分外丹、內丹、醫藥與養生術。本文不把古代修煉詞彙直接等同於現代生理學，也不把比喻性語言寫成實驗科學結論。

八、與總論札記的分工

同一 canon 條目的總論札記適合快速理解文本位置；本篇章節互證札記適合做局部核查。讀者若要寫正式論述，可先用總論確認題名和校讀邊界，再用本篇檢查章節證據，最後回到 /llm/canon/shiyao-erya 對讀原文、白話與註解。這三步能降低兩種風險：一是只讀宏觀論述而沒有文本支撐；二是只讀原文片段而忽略整體脈絡。

九、後續審校清單

• 核對本章群是否存在異文、缺段或章序問題。
• 補入可查頁碼前，不把通用書目寫成逐句證明。
• 若章群涉及儀式程序，先確認它在壇場流程中的位置。
• 若章群涉及修煉術語，先分辨義理比喻、身體工夫、醫藥養生與內丹火候。
• 若章群涉及人物或宮觀，先分辨史料記錄、地方傳說與後出譜系。

本篇的價值，在於把研究問題變成可檢查的章節入口。所有延伸判斷都應能回答：哪一章支持這個說法？哪一條學術線索能提供方法或比較？若回答不出，就應保留為待證問題。

九、逐項校讀提綱

為了讓《石藥爾雅》不只是一則索引，本札記把後續校讀工作拆成可檢查的問題。這些問題不預設答案，而是要求讀者回到原文逐條確認。

1. 題名與文體

題名「石藥爾雅」至少要先問三件事：它是經、訣、注、傳、志、表、懺、科，還是後人彙編題名？題名若含「太上」「洞玄」「靈寶」「正一」「清微」「北斗」等字樣，不能立刻推出年代或法派，仍須配合章節內容與道藏線索。本文把它暫歸入「丹道方術」，只是研究入口，不是最後定論。校勘狀態按「完整校讀」處理：本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

2. 章節順序

1. 「石藥爾雅序」：此序交代《石藥爾雅》的寫作緣起：作者自稱好道藝、攻丹術，因經方多用隱名，若不備知，讀方如未讀，故依六家口訣與衆石異名，仿《爾雅》體例編成。從道教外丹史看，隱名既是技術保密，也是把藥物納入天符、聖賢至道與師承口訣的宗教語境。序中「有名無法」的分別，亦顯示丹法不只靠名目，還牽涉可否營造的實作條件。原文只。
2. 「胡桐律」：本條訓釋「胡桐律」的異名，舉胡桐淚、屈原蘇等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目。
3. 「青石脂」：本條記「青石脂」及其別稱，如五色赤石味、黑石脂、黑石等，顯示《石藥爾雅》不僅收礦石，也收煉丹器具、媒介、汁液、脂膏與輔料名。外丹術語常把普通物件改寫成天器、帝味、龍膏、雲液等稱呼，使操作材料帶有神聖化與保密性。這些隱語有助辨認丹方語境中的實物層與象徵層，但原文只列名，不提供安全製備方法。原文只保存名。
4. 「白鑞」：本條訓釋「白鑞」的異名，舉昆崙毗等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未。
5. 「覆盆子」：本條訓釋「覆盆子」的異名，舉缺盆、龍膏、雲水等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名。
6. 「水牛脂」：本條記「水牛脂」及其別稱，如烏衣脂、黑帝烏脂、烏帝肌等，顯示《石藥爾雅》不僅收礦石，也收煉丹器具、媒介、汁液、脂膏與輔料名。外丹術語常把普通物件改寫成天器、帝味、龍膏、雲液等稱呼，使操作材料帶有神聖化與保密性。這些隱語有助辨認丹方語境中的實物層與象徵層，但原文只列名，不提供安全製備方法。原文只保存名。
7. 「鰾膠」：本條記「鰾膠」及其別稱，如麒麟竭、天筋縫縹等，顯示《石藥爾雅》不僅收礦石，也收煉丹器具、媒介、汁液、脂膏與輔料名。外丹術語常把普通物件改寫成天器、帝味、龍膏、雲液等稱呼，使操作材料帶有神聖化與保密性。這些隱語有助辨認丹方語境中的實物層與象徵層，但原文只列名，不提供安全製備方法。原文只保存名目與關係。
8. 「赤土」：本條記「赤土」及其別稱，如赭堙等，顯示《石藥爾雅》不僅收礦石，也收煉丹器具、媒介、汁液、脂膏與輔料名。外丹術語常把普通物件改寫成天器、帝味、龍膏、雲液等稱呼，使操作材料帶有神聖化與保密性。這些隱語有助辨認丹方語境中的實物層與象徵層，但原文只列名，不提供安全製備方法。原文只保存名目與關係，未交代炮製。
9. 「桑寄生」：本條訓釋「桑寄生」的異名，舉水精等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係，未。
10. 「紫𨥥」：本條訓釋「紫𨥥」的異名，舉尚田丹等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保存名目與關係。
11. 「龍珠丹」：本條訓釋「龍珠丹」的異名，舉曳虹丹、垂露丹、金光丹等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只。
12. 「論諸大仙丹有名無法者」：本條訓釋「論諸大仙丹有名無法者」的異名，舉諸異名等，反映外丹家以隱語、雅號、方位五色與神仙意象包裝藥物的傳統。此種命名一方面便於師徒間傳授時避俗耳，另一方面也把本草、礦物、動植品與宇宙分類相連，形成道教方術特有的語彙網絡。閱讀時應把它視為名物考證資料，而非把別名等同於可直接採辦或服用的藥方。原文只保。

這份清單的用途，是讓讀者先掌握可回查的節點。若章節摘要與原文不吻合，應以原文為準；若白話說法過於順暢，也要警覺它可能只是導讀，而非可直接引用的譯註。

3. 學術線索

本篇顯示的學術線索為：Fabrizio Pregadio, The Encyclopedia of Taoism；Fabrizio Pregadio, Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China；Catherine Despeux, Taoism and Self Knowledge；Isabelle Robinet, The World Upside Down。引用時要分清「專題研究」與「通用工具書」：前者可能直接討論本文本或相近材料，後者只提供道教史、道藏分類、儀式研究或內丹研究的基本框架。本文不把通用框架偽裝成逐句考證。

4. 防誤讀原則

本篇若涉及丹、藥、火候、氣脈或性命，判讀時應區分外丹、內丹、醫藥與養生術。本文不把古代修煉詞彙直接等同於現代生理學，也不把比喻性語言寫成實驗科學結論。讀者在使用本札記時，應把所有判斷都還原成可驗證的問題：哪一章支持這個說法？哪一個術語承擔核心功能？哪一條學術線索能提供比較材料？若三者都找不到，該說法就不應寫成結論。