# 城隍 ## 摘要 城隍是中國民間信仰與道教中守護城池及其轄境的神祇，兼具保境安民、察看善惡、處理陰間事務與監察地方官吏等職責。其祭祀在宋代已進入國家祀典，明代進一步形成與地方行政相對應的神職制度。各地城隍具有不同的名號、人物身份與祭典傳統，臺灣則兼有隨行政建置設立的官祀城隍廟，以及由移民與地方居民奉祀的民祀城隍廟。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與起源 城隍原指城牆與城壕。《周易》〈泰卦〉中的城、隍仍是城防設施的名稱；《說文解字》區分有水的池與無水的隍

# 城隍爺 ## 概述 城隍爺，又稱城隍、城隍老爺、城隍[[尊神]]等，是[[道教]]及[[中國]]民間[[信仰]]中重要的[[神祇]]。城隍原為[[守護]]城池的[[自然]]神，「城」指城牆，「隍」指沒有水的護城河（即壕溝）。其信仰可追溯至[[周代]]的「[[八蜡]]」[[祭祀]]中的「[[水庸]]」，後經歷代演變，逐漸從[[自然神]]轉化為具有[[人格]]特徵的神祇，職責也從單純[[守護城池]]，擴展至[[陰間]]司法、[[賞善罰惡]]、審判[[亡靈]]等職能。[[城

# 城隍尊神 # 城隍尊神 ## 城門、香火與一紙訴狀 想像一座古城入夜之前，城門將閉，街巷裡的人陸續收攤。城內一間仿若官署的廟宇仍亮著燈，香案前有人為地方安寧而來，有人為亡者超薦而來，也有人把難以向陽間官府說明的冤屈，交付給殿上的神明。在民間想像中，這位神既守著一城一地，也坐在陰陽交界的公案之後，聽取申訴、察看善惡，維持人與地方之間的秩序。 這正是「城隍尊神」最主要的形象：一方面是城郭與地方共同體的守護者，另一方面又被理解為地方陰司中的司法神。現有整理常把城隍神、城

# 城隍寶 城隍寶一般是指與城隍信仰相關的法物、疏文或祭祀用品中的「寶」類稱呼，常見於道教與民間信仰的科儀語境。由於各地對「寶」的理解不盡相同，城隍寶並非單一固定器物，而多屬於城隍祭儀中象徵敬獻、通達神明、表達祈請的用具或文書名稱。 城隍原為守護城郭、稽察善惡、護民禦災的地方神，後經道教化與官府祭祀制度化，形成兼具司法、陰陽兩界與地方守護意涵的神格。城隍寶的使用，正反映城隍信仰由地方祭典走向道教科儀的過程，也顯示「寶」在道教儀式中作為獻祭、傳達與標識神權的作用。 ##

# 城隍社令 ## 概述 城隍社令，為漢字文化圈地方守護神信仰中的複合性稱謂，兼攝城隍、社神、境主與地方陰陽秩序等多重意涵。其核心並不僅在於護城保境，更在於透過神明名義，將地方共同體的倫理規範、司法想像與祭祀秩序加以整合。就詞義而言，「城」指城郭與疆域，「隍」指護城之壕溝；「社」原屬土地與聚落祭祀系統；「令」則有主理、號令、司職之義。故「城隍社令」一語，往往不是嚴格意義上的單一神名，而是民間對地方守護神職能的綜合表述。 在道教神譜與民間信仰體系中，城隍社令具有顯著的制度

# 城隍里社 城隍里社是中國傳統宗教與地方信仰中，與城隍神、社神及地方社會秩序相關的一組複合概念。就字面而言，「城隍」原為城池防衛與水利涵義延伸而來的守護神，「里社」則指村里、社壇與地方共同體的祭祀中心。兩者並提時，往往用以指涉城市與鄉里之間，由神明祭祀、地方公議與社會規範交織形成的基層信仰結構。 在道教與民間宗教實踐中，城隍里社不僅是祭祀對象，也象徵地方的幽明秩序與人間治理。城隍主掌一城善惡、冥司賞罰，社神則與土地、聚落、五穀及社會保護相關；二者共同構成地方社會的神聖框

# 城隍靈籤 ## 概述 城隍靈籤，嚴格說來並非一部具單一作者、單一卷次的「經典」，而是附著於城隍信仰的籤詩系統與儀式文本。它通常由信眾在城隍廟中透過焚香、稟告、擲筊、抽籤等方式請示神意，籤文再經由廟方保存的籤詩本、解籤簿或口傳註解來理解。其文本形態往往是詩句、判語、典故與勸誡並置，兼具占驗、教化與心理安頓功能，故在民間宗教中佔有極高的實用地位。 若從道藏分類來看，城隍靈籤本身不屬於傳統正典的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等經部範疇；它更接近正一道與地方道教、

# 城隍明道經 original_pinyin: cheng_huang_ming_dao_jing translated_title: 城隍明道經 ## 概述 《城隍明道經》，又見作《城隍明道真經》，屬於晚出之城隍信仰勸善經卷，內容以城隍神降諭、申明因果、勸人修德為主，兼具教化、懲惡、勸善與地方社會整合之功能。其文本語氣明白，旨在「明道」——所謂道，不僅是宇宙本原之道，亦是落實於忠、孝、仁、義、禮、信、廉、恥之倫常實踐之道。此經在宗教功能上，屬於近世民間道教與善書文化

# 城隍爺靈籤 ## 概述 城隍爺靈籤，或稱城隍靈籤、城隍籤，屬於依附於城隍信仰而形成的地方性占驗文本。就宗教屬性而言，它並非國家道藏正式收錄之正統經典，而是流行於各地城隍廟、配合擲筊、抽籤、扶乩等儀式運作的實用性文獻。其主要功能在於「稟神問事」：信眾先焚香祝禱，繼而抽取籤詩，再由廟祝、道士或解籤者依詩意、典故與現實處境加以闡釋。故其功能不僅限於預測吉凶，亦兼具勸善、戒惡、安撫、導引行動方向等多重面向。 若從道藏分類觀之，城隍爺靈籤不屬於洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、

# 城隍靈籤百首 ## 概述 《城隍靈籤百首》屬於華人民間宗教中頗具代表性的籤詩系統，通常流通於城隍廟、地方祠祀與道壇扶乩場合，供信眾以求籤、問卜方式請示神意。其形式多為百首籤詩，每首短章皆以譬喻、警語、典故或象徵意象，提示當事人所處境遇的吉凶、進退、遲速與修持要點。就功能而言，它並非單純占卜工具，而是兼具倫理勸善、行為規範與宗教安頓的「神意文本」。 從道教經典分類觀之，《城隍靈籤百首》並不屬於《道藏》中嚴格意義的正統經卷，卻與道教齋醮、神譜、符籙及占驗傳統有密切關聯。

# 州城隍 ## 概述 州城隍，為中國城隍信仰中依行政區劃而設之地方[[神明]]，專指一州之城隍神。其本義在於護[[衛州]]城、安定[[社會]]、鎮攝[[邪祟]]，並承擔[[陰陽兩界]]的秩序維繫功能。與[[縣城]]隍、府城隍相比，州城隍在[[神格]]層級上居於州域中心，既是地方守護神，也是地方公共權力與宗教權威交會之象徵。其信仰形態兼具道教[[科儀]]、[[民間祭祀]]與官府禮制三重性質，反映中國傳統社會對「[[神治]]」與「人治」相互支撐的理解。 從歷史地位觀之，州

# 府城隍 ## 概述 府城隍，指設於「府」級行政單位之城隍神，為中國地方神明體系中層級較高者。其核心職司在於守護府城疆域、維持陰陽秩序、稽察善惡、協助冥司裁判，並在地方社會中承擔護境安民、鎮煞禳災的功能。相較於州城隍、縣城隍，府城隍因所轄地域更廣、行政地位更高，故在神譜上亦常被視為一府之主宰，具有明顯的官署化特徵。 從歷史發展觀之，城隍本屬城郭守護之神，後經歷代王朝禮制化、官僚化與道教化，逐步形成兼具國家祭祀與民間奉祀雙重屬性的神明。府城隍尤其集中呈現此一特徵：其神廟

# 設城隍 ## 概述 「設城隍」通常可理解為設立城隍神位、建置城隍廟宇，或在一定行政區域內奉祀城隍神的制度與儀式行為。城隍原為保護城郭、護境安民的地方神，後在道教化與國家禮制化過程中，逐漸成為兼具司法、護國、禳災與冥界審判功能的重要神祇。一般認為，設城隍不只是地方信仰的自然生成，更是由國家制度、道教法統與民間社會共同塑造的宗教現象。 在道教體系中，城隍屬於典型的地方神與陰陽秩序之神。其職能往往與土地、社稷、厲鬼鎮壓和善惡報應相連，並且常被納入道教齋醮、迎神賽會與地方祈禳

# 城隍感應消災集福妙經 《城隍感應消災集福妙經》是一部流傳於民間道教與城隍信仰系統中的經典文本，屬於勸善、祈福、禳災類型的宗教文書。其題名顯示此經以城隍神為核心，強調誦持、奉行後可得感應，達致消災、集福之效。此類經文常結合因果報應、善惡分明、敬神奉法等觀念，具有鮮明的實踐導向與教化功能。 這部經名見諸民間流通本與相關信仰活動之中，反映地方社會對城隍神「司民善惡、護境安民」功能的信仰期待。需要說明的是，現存流通本往往屬於後出抄印經書，未必全然具備道教正一或全真系統經典的同

# 八路城隍 ## 概述 八路城隍，屬於城隍信仰在地方發展中形成的特殊稱謂，通常用以指涉具有「八方巡察」「八路護境」或多重分職意味的城隍神系。就宗教功能而言，其核心仍承襲城隍神一貫的守土、司陰、糾察善惡、保境安民與護國佑民之職，只是因地域傳播與廟宇組織的不同，而在民間敘事中呈現出更強的分靈性、網絡性與地方化色彩。此一稱名並非全國統一的固定神號，而是由地方信仰、科儀實踐與口傳傳承共同塑造的神格表述。 在華人宗教史上，城隍信仰具有極高的普及度與制度性。自六朝以來，城隍逐步從

# 嶽瀆城隍 ## 概述 嶽瀆城隍，為中國道教與民間信仰中一類兼具山川神格、地方護境職能與城隍司法色彩的複合神明。其名稱所含「嶽」，本指 [[五嶽]] 等名山；「瀆」，則指 [[四瀆]] 大川。二者在中國傳統宇宙秩序中，原即分別承載山鎮、地脈、江河、交通與生養之意義，故當二者與「城隍」結合時，所形成者並非單一神祇，而是一種地方神明的綜合性神格。此一神格的核心，不僅在於庇護山川與城郭，更在於維持地方空間的陰陽平衡、災異調節與社會秩序。 從宗教史角度觀之，嶽瀆城隍可視為中國

# 州縣城隍 城隍本為中國民間與道教信仰中司掌一城一地陰陽秩序、護民安境的神明。所謂「州縣城隍」，是指明清以來在行政區劃層級中，分別與州、縣等地方行政單位相對應的城隍神及其廟祀體系，反映出中國傳統社會中神明信仰與地方治理之間的密切聯繫。 州縣城隍不僅是地方百姓祈求晴雨、除疫、禳災、伸冤的對象，也常被視為陰司中的地方官。其神職與人間官僚制度相互對照，象徵國家秩序在超自然領域的延伸，因此在中國宗教史、制度史與地方社會史中都具有重要地位。 ## 歷史淵源 城隍信仰源遠流長，早

# 本境城隍：一方土地的神明，也是一座看不見的地方官署 在祭文、疏文或廟宇祝告中，人們常稱「本境城隍尊神」。這四個字容易被誤讀成一位名叫「本境城隍」的固定神明；其實「本境」說的是此地、此境，「城隍」才是神職。走到不同府、州、縣或地方聚落，所指的城隍便可能不同。 這種稱呼像一句「請本地主管出面」：它不先問神明是否都有同一張臉、同一段生平，而先確認誰負責眼前這片地方。城隍的特殊之處，正是神格與轄境緊密相連；一座城池、一個行政都邑或一片祭祀範圍，都可能透過城隍信仰獲得自己的神聖

# 臺北迎城隍 ## 概述 臺北迎城隍，又稱「臺北[[霞海城隍]]文化節－誕隍祭」，是[[臺灣]]臺北[[大稻埕霞海城隍廟]]為慶祝[[主神]][[城隍爺]][[聖誕]]而舉辦的年度民俗盛事。每年[[農曆]]五月十三日舉行[[遶境]]遊行，為[[大稻埕]]地區最重要的宗教[[祭典]]之一。臺灣有「三月瘋媽祖，五月迎城隍」的諺語，用以形容每年五月城隍爺遶境的盛況，因此有「全臺北第一遶境」之盛譽。此祭典融合豐富的[[傳統民俗]]與在地文化，吸引信徒與遊客共襄盛舉，兼具宗教[[

# 城隍神 ## 摘要 城隍神是道教與中國民間信仰中的地方守護神，亦稱城隍爺、城隍老爺。其職能包括保境安民、監察善惡與審判亡靈，並形成與地方行政區劃相對應的冥界官署形象。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與起源 城指城牆，隍指無水的城壕。《說文解字》區分有水的池與無水的隍；《易經》已有城牆復歸城壕的表述，此處尚不具有神靈意義。城隍最初與護城保民的自然崇拜相關，後來又被納入道教神靈體系。[^1][^5] 城隍祭祀常被追溯至《禮記》蜡祭中的水庸之祭，將水、庸分

# 台北城隍廟 台北城隍廟是位於臺灣臺北市的重要城隍信仰廟宇，主祀城隍尊神，亦是臺北都市發展史與民間信仰結合的代表性場所之一。城隍信仰源自中國傳統地方神祇體系，兼具護城、司陰、辨善惡與安民護境等意涵，而台北城隍廟在清代以來的城市形成過程中，扮演了宗教與社會生活核心據點的角色。 今日所稱的台北城隍廟，一般與臺北市中正區的城隍信仰中心相連，歷經多次遷建、修整與重建，其發展反映了臺北從清代街肆、日治時期都市改造，到戰後城市擴張的變遷。作為地方信仰空間，它不僅是民眾祈福、問事與祭

# 合肥城隍廟 合肥城隍廟是安徽合肥地區祭祀城隍神的廟宇，屬於中國傳統城市守護神信仰的重要場域。城隍廟在地方社會中兼具祈福、禳災、司法想像與社群凝聚等功能，常與地方行政中心、商業街區及民間歲時祭典密切相關。 就合肥而言，城隍信仰反映了地方城市發展、行政建制與民間宗教生活的交會。城隍本為護城之神，後世逐漸人格化、官府化，並透過廟會、香火與地方志書，成為地方記憶與公共信仰的一部分。合肥城隍廟正是在這樣的文化脈絡中形成與延續。 ## 歷史淵源 中國城隍信仰可追溯至古代對城郭守

# 文澳城隍廟 ## 概述 文澳城隍廟，通常指位於[[澎湖]]文澳地區的城隍廟信仰中心，是澎湖地方歷史與[[民間信仰]]的重要象徵。城隍信仰本為中國古代城市守護神體系的一部分，至[[明清]]時期隨移民與行政建置傳入[[臺灣]]、澎湖等地，並在地方[[社會]]中逐漸發展出兼具官府秩序、[[陰司]]審判與民間守護功能的信仰面貌。文澳城隍廟即屬此一脈絡下的地方性廟宇，其存在不僅反映澎湖居民對城市與聚落安全的[[祈求]]，也展現海島社會對司法公正、[[陰陽調和]]與地方記憶的重視。

# 都城隍大神 ## 概述 [[道教]] 展開  [[教義]]和要素 展開  人物 展開  [[神仙]] 展開  [[宗派]] 展開  典籍 展開  [[洞天福地]] 展開  其他 道教主題 閱論編 [[中國]][[民間信仰]]系列 [[中國民間]][[信仰]] 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 城隍，又稱[[城隍爺]]、城隍爺公、城隍老爺、城隍[[尊神]]、城隍菩薩，

# 府州縣城隍廟 「府州縣城隍廟」是中國地方社會中奉祀城隍神的廟宇系統，依行政區劃分為府城隍、州城隍、縣城隍等不同層級。城隍原本具有守護城郭、主司陰陽與賞善罰惡的職能，後來逐漸成為地方行政、司法與信仰秩序中的重要神明。城隍廟往往位於城內要地，與官署、街市、民居共同構成地方城市景觀。 在道教與民間信仰的交會中，城隍廟不僅是祭祀空間，也是地方社會進行祈福、禳災、申冤與舉行醮典的重要場所。府州縣不同層級的城隍廟，反映了中國傳統國家治理與地方神祇體系之間的緊密聯繫，也展現出神明隨

# 浙江都城隍廟 ## 概述 周新祠，又名城隍廟，位於中國浙江省杭州市上城區吳山城隍閣景區內，為南宋紹興九年（1139年）遷移而來，明代開始[[祭祀]]冤死任上的浙江按察使周新。現廟宇為修築城隍閣景區時重建。 歷史 杭州城隍廟在南宋以前設在[[鳳凰]]山，南宋因[[鳳凰山]]為宋大內禁宮所在，紹興九年（1139年）遷至吳山今址。紹興三十年（1160年）宋室敕封城隍神為保順通惠侯，乾道元年（1165年）以後又累加封號，但是城隍名諱流傳甚多，始終沒有明確的姓名。明洪武三年（

# 臺灣府城隍廟 ## 概述 臺灣府城隍廟，是奉祀[[臺灣府城隍威靈公]]的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里。也是臺灣知名的城隍廟。明鄭永曆二十三年（1669年）廟建於東安坊右，當時稱為承天府城隍廟。此廟是臺灣最早的官建城隍廟，為中華民國國定古蹟。 沿革 正殿威靈公城隍尊神聖像 臺灣府城隍廟於明永曆二十三年（1669年）落成於東安坊郡屬右側，時稱「承天府城隍廟」，為臺灣最早的官建城隍廟。至今歷經多次修建，最早的整修紀錄在康熙三十二年（1693年），亦是出現該廟名稱的

# 臺北霞海城隍廟 ## 概述 台北霞海[[城隍廟]]，是位於[[臺灣]][[臺北市]][[大同]]區[[大稻埕]]的霞海城隍廟，為頂下郊拚後遷移的[[同安人]]所建立，與[[大稻埕慈聖宮]]、台北[[法主公廟]]並列為大稻埕三[[大廟]]宇。其每年[[農曆]]五月十三日舉辦[[台北迎城隍]]，被譽為全臺北最大[[迎神]][[祭典]]。 沿革 記略 清[[道光]]元年（1821年），[[同安]]人一百餘人奉載[[泉州府同安縣]]霞海[[城隍神]]像同行，起初安置於艋舺八

# 鳳邑舊城城隍廟 ## 概述 鳳邑舊城城隍廟，簡稱舊城城隍廟，俗稱左營城隍廟，廟址位於高雄左營地區名勝的蓮池潭附近，主祀鳳山縣城隍勅封顯佑伯，每年的農曆五月十二日為主神城隍爺之聖誕日。每隔四至六年(視神意)舉行一次興隆內外里出巡遶境大典，為左營在地信仰的主要盛事之一，並於2018年9月10日登錄高雄市定民俗『鳳邑舊城城隍出巡』。 簡介 鳳邑舊城城隍廟正殿 鳳邑舊城城隍廟中庭 清聖祖康熙四十三年（1704年）鳳山縣衙門始建，遂設草寮祭祀鳳山縣城隍。康熙五十七年（1718

# 文昌帝君說城隍感應經 ## 概述 《文昌帝君說城隍感應經》又作《文昌帝君說城隍感應經》，是一部以勸善、報應、功過為主軸的道教善書型經典。其形式雖名為「經」，實際上兼具經文、善書與宣講文本的性質：一方面以文昌帝君之名立言，借其主掌文運、名教與士人倫理的神格權威，為城隍信仰提供超越性的教化背書；另一方面以城隍神作為地方陰陽兩界的監察者，闡發善惡因果與現世報應。就宗教功能而言，此經最重要的作用，不在建立繁複神學，而在於將城隍神的職司制度化、倫理化、儀式化，使其成為民間社會日