# 象數易學 ## 摘要 象數易學是以卦象、爻位與數的關係詮釋《周易》經傳，並探討宇宙及人事變化的易學路向。它與義理易學長期並存，在兩漢形成卦氣、爻辰、納甲、八宮等體系，宋代又發展出圖書之學及不同的象數解《易》方法。其符號與理論亦被運用於占筮術數和道教丹學。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與範疇 象數易學亦稱象數易，通常與義理易並稱為《周易》詮釋的兩大路向。象數取向著重卦象、數及其相互關係，義理取向著重經傳所含的哲理；兩者可以相互配合。象數也是研究

# 漢代象數易學 漢代象數易學是指漢代以陰陽、五行、卦氣、爻辰、納甲、天人感應等方法解釋《易經》的學術傳統。它強調《易》不僅是卜筮之書，更是揭示宇宙運行規律、政治秩序與人事變化的經典，因此在漢代經學中具有極高地位。 此一學術取向以「象」「數」為核心：前者指卦象、爻象、天地萬物之象，後者指曆法、節氣、陰陽消長與數理配合。漢代象數易學不單屬於純粹經學，也深刻影響讖緯思想、天文曆法、醫學與道教宇宙論，成為中國古代思想史的重要基礎之一。 ## 歷史淵源 《易》在戰國時已逐漸由卜

# 象數相貫 象數相貫是中國傳統思想中一種重要的方法論，意指「象」與「數」彼此貫通、互相說明。所謂「象」偏重具體形態、徵象、圖式與可感之呈現；「數」則偏重規律、比類、次序與計算。二者並非對立，而是在經典詮釋、宇宙論、術數、醫學與宗教思維中交互運作，用以說明世界的生成與運行。 在道教思想裡，象常用來指示天象、卦象、法象、神像與修煉中的觀想對象；數則用來標示陰陽五行、曆法節候、度數配比與法事程式。象數相貫不僅是知識方法，也是理解天人感應、法天則地與修真應化的重要路徑。 ##

# 孟喜易學 孟喜易學是西漢易學的重要傳承之一，與京房、焦延壽等人並列，屬於漢代今文《易》學發展中的重要支脈。其代表人物孟喜據傳善治《易》，並以陰陽、災異與卦氣之說詮釋《周易》，對後世象數易學影響甚大。雖然孟喜之學的具體面貌多賴後人記載，原始著作多已散佚，但其在漢代經學史中具有承先啟後的地位。 從道教與宗教思想史角度看，孟喜易學的重要性不僅在於卦象推演，更在於它將《易》與天人感應、時令氣運、災異吉凶聯繫起來，提供了一種可用於占驗與宇宙秩序理解的知識框架。這種以陰陽變化解釋

# 象數易學與道教煉養語彙 ## 概念範圍 象數易學是《周易》詮釋傳統中重視卦象、爻位、數序與陰陽變化的一支取向。相較於偏重義理辨析的讀法，象數之學更關心卦爻如何透過圖式、方位、時序與數理呈現天地變化。就目前正文所列材料而言，可確認的來源邊界主要限於《周易》、《繫辭傳》、《周易參同契》及近人易學通論；若未逐條核對章句與版本，不能把所有象數說法概括為單一固定體系。 ## 易學與術數 象數易學常與占筮、曆法、方位、五行生剋等知識互相牽連，但這些關係需要分層處理。《周易》本

# 卜易 卜易是中國傳統文化中與占卜、推演吉凶相關的一個概念，通常可理解為以《周易》為核心的卜筮、推演與決疑方法。其範圍涵蓋蓍草占、爻象推演、象數思維，以及後世各種依託易理而形成的術數實踐。卜易並不等同於單一的占卜技術，而是將易學的變化觀、陰陽觀與卜筮功能結合起來的一種文化傳統。 在道教文化中，卜易常與擇日、問病、趨吉避凶、推斷人事等實務相連，並與術數、風水、命理等互有交疊。道教對卜易的吸收，重視天人感應、陰陽消長與符籙科儀中的判斷機制，使其不僅是一種預測工具，也成為理解

# 大衍 「大衍」是源自中國古代哲學與數術的重要概念，其核心意涵與《周易》的占筮體系緊密相連。此詞彙最著名的出處是《周易·繫辭上傳》，其中提出了「大衍之數五十，其用四十有九」的論述，這成為後世[[易學]]研究和[[筮法]]操作的理論基石。 「衍」字本有推演、演繹之意，「大衍」即指廣大而完備的推演過程，特指通過一套嚴謹的數學程序（揲蓍法）來模擬天地[[萬物]]的變化規律，從而求得卦象，進行占斷。這一概念不僅是卜筮技術的總結，更被視為宇宙生成與變化模式的數學抽象，深刻影響了道

# 易緯 ## 概述 《易緯》乃漢代讖緯文獻中，以《周易》為經而加以神秘化詮釋的一組緯書總稱。所謂「緯」者，與「經」相對，借天人感應、災異符瑞、卦氣曆數、陰陽五行等說法，對經文作補充、發揮與預言式闡釋。就道藏系統而言，《易緯》雖非道教道藏中最核心的內丹、戒律或齋醮典籍，然其宇宙論、生成論與天人感應觀，深刻影響後世道教經典的解經方式與儀式思維，故在道教思想史上地位甚高。 從道藏分類觀之，《易緯》本身多屬漢代經學與讖緯文獻，後世收入道藏者，主要以「經教附屬、術數資源」之形態

# 消息 消息是道教與《易經》傳統中的重要術語，原指陰陽之氣的增減、進退與盛衰變化，後亦引申為事物隨時運而變的過程。其基本義並非今日一般所說的訊息，而是「消」與「息」兩種動態：消者減退、耗散，息者生長、聚集，二者共同構成天地運行與修煉火候的變化法則。 在道教中，消息常與陰陽、四時、升降、進退等概念互文，表示萬物並非靜止不變，而是在循環往復中此長彼消、此退彼進。道教修行尤其重視把握消息，認為若能知天地之消息、體內氣之消息，便可順其自然，避免逆行失調。故消息既是宇宙論概念，也

# 邵雍 ## 摘要 邵雍是北宋思想家、理學家、易學家與詩人，與周敦頤、張載、程顥、程頤合稱北宋五子。他以先天象數易學著稱，主要著述有《皇極經世書》與《伊川擊壤集》，其先後天圖說對南宋以後的易學發展產生重要影響。[^1][^2][^3] ## 生平 邵雍字堯夫，自號安樂先生，諡康節。研究文獻多以1011年至1077年標示其生卒年。《宋史》記載，其先世為范陽人，父邵古先遷衡漳，再遷共城。[^1][^2][^4] 邵雍幼年隨父遷居共城。邵古後在蘇門山下卜居，邵雍則居於百

# 乾鑿度 ## 概述 《[[周易乾鑿度]]》，又稱《[[乾鑿度]]》，為[[漢代]]重要的[[緯書]]之一，屬於圍繞《[[周易]]》所形成的「[[易緯]]」系統。所謂「緯」，本義為織物之橫線，用以比附經文之「經」；在漢代學術語境中，則指託名孔子、以輔翼儒經而又兼含[[讖]][[緯]]、[[象數]]、[[天人感應]]等內容的文獻群。《乾鑿度》專論《周易》首卦[[乾卦]]，以乾之剛健、元氣、天地開闢、陰陽推移為核心，構成一套兼具宇宙生成、易學義理與政治預言的思想系統。其書雖

# 京房易 ## 概述 京房易是[[西漢]][[易學]]家京房（公元前77年—公元前37年）所開創的易學流派與解易體系，亦稱「[[京氏易]]學」或簡稱「京房易」。京房本姓李，字君明，[[東郡頓丘]]（今[[河南]][[清豐縣]]）人，[[師承]]焦[[延壽]]，是西漢[[象數]]易學的重要代表人物。京房將[[陰陽五行]]之說與《[[易經]]》相結合，建立了一套以「[[八宮卦]]」為骨架、以「[[納甲]]」為核心方法的易學詮釋系統，對後世易學的發展產生了深遠影響，被視為[[

# 卦變圖 卦變圖是易學研究中的一種圖示工具，主要用於系統化地展示《周易》六十四卦之間的相互轉化與演變關係。其核心思想在於「變」，即通過特定規則（如爻位的陰陽互變、卦象的上下翻轉或內外交換）將一個卦轉化為另一個卦，從而揭示卦象之間的內在邏輯與動態聯繫。 這類圖表並非單一固定的圖形，而是歷代易學家根據對《周易》卦序、卦變理論的不同理解所構建的多種圖式總稱。它們是象數易學的重要組成部分，將抽象的卦變理論視覺化，有助於理解占卜中的卦象推演以及宇宙萬物變易的哲學觀念。 ## 歷

# 爻辰說 ## 主題說明 爻辰說是中國古代易學中的一種重要理論體系，主要將《周易》六十四卦的爻位與十二辰（地支）相配應，形成時空對應的宇宙圖式。該理論融合了卦爻、天文曆法和陰陽五行等傳統思想，是漢代象數易學的重要組成部分。 爻辰說通過將卦爻時空化，建立了卦爻與曆法、天文的對應關係，為後世納甲、飛伏等易學理論奠定了基礎。其核心在於通過爻辰配合來解釋萬物變化的時空規律。 本文只處理「爻辰說」作為概念節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能

# 三統曆譜 ## 概述 三統曆是[[中國]]古代一部重要的[[天文]][[曆法]]著作，由[[西漢]]末年著名學者劉歆編造，收錄於《[[漢書]]·律曆志》中。這是中國歷史上第一部有完整文字記載的曆法系統，對後世曆法學的發展產生了深遠影響。三統曆以[[陰陽五行]]為理論框架，融合了天文觀測與[[易學]][[象數]]，是[[漢代]][[象數易學]]與[[天文曆法]]相結合的代表性成果。其「三統」之名取自於[[宇宙]]生成論中的三統循環說，試圖以曆法演算來詮釋[[天地人三才]

# 乾坤鑿度 ## 概述 《乾坤鑿度》又作《[[易緯]]·[[乾坤]]鑿度》，為漢代[[讖緯]]系統中極具代表性的[[易緯]]文獻之一，傳世形態一般分作上、下二卷，今本多見於《[[四庫全書]]》經部易類及後出叢書。其書以《[[周易]]》乾、坤二卦為樞紐，從[[象數]]與[[天人感應]]的角度，推演天地未判、陰陽既分、萬物化生的過程，將《易》學的卦爻結構轉化為宇宙生成論與政治倫理論的語言。就道教思想史而言，它雖非後世經籙制度中的正統科本，卻深刻參與了早期道教對[[太易]]、

# 京房易傳 ## 概述 《[[京房易傳]]》，又稱《[[京氏易傳]]》《京氏易說》《[[京房易]]》，為西漢易學家[[京房]]所傳、所撰之象數易學經典。此書以《[[周易]]》六十四卦為基礎，而進一步發展出[[八宮卦]]、[[納甲]]、[[世應]]、[[飛伏]]、[[六親]]等一整套占筮體系，將卦爻結構、天干地支、[[陰陽五行]]與人事吉凶緊密聯繫，形成漢代象數易學最具代表性的學術成果之一。就學術史而言，《京房易傳》不僅是六爻納甲筮法的源頭文本，更是後世術數傳統、民間卜筮

# 京氏易傳 京氏易傳是漢代易學的重要著作，傳稱為西漢易學家京房所作，或與其學派相關。此書以《易經》為核心，融納象數、納甲、爻辰、卦氣等推演方法，強調以天地陰陽變化解釋人事吉凶，對後世象數易學、術數與道教思想皆有深遠影響。由於原書多有散佚，今人所見多為後世輯佚與注解成果，因此其文本形態並不完全。 京氏易傳在中國思想史上常被視為漢代「以易通術」的重要代表。它不僅關涉卜筮與天文曆法，也影響後代對陰陽災異、卦候運行與修道觀念的理解。道教形成過程中，對天象、人身與宇宙秩序的類比思

# 元亨利貞 「元亨利貞」是《周易》六十四卦之首——乾卦的卦辭，是中國古代哲學與占卜體系中的核心概念之一。這四個字被視為乾卦純陽之德的概括，描述了天道運行、萬物生長的完整過程與理想狀態。其解釋歷代紛紜，涵蓋了宇宙論、倫理學與自然哲學等多重維度，不僅是《易經》的入門關鍵，其思想也深刻影響了後世的儒家、道家及中國傳統文化的發展。 在道教思想體系中，「元亨利貞」所蘊含的宇宙生成、陰陽和諧、守正固本的觀念，與道教的宇宙觀、修煉理論及倫理要求有諸多相通之處，常被視為自然之道運行規律

# 元會運世 元會運世是[[北宋]]理學家[[邵雍]]在其[[易學]]著作《[[皇極]]經世》中提出的一套宇宙時間週期理論。該理論以一套層級化的時間單位（元、會、運、世）來推算世界歷史的興衰循環，將天道的[[自然]]規律與人類[[社會]]的治亂更迭相結合，體現了[[中國]]傳統哲學中[[天人]][[相應]]、週而復始的宇宙觀。 邵雍透過[[象數]]推演，構建了一個從宏大至微細的完整時間體系，用以闡釋天地[[萬物]]從生成到消亡的完整週期。此理論雖源於[[儒家]]理學的[[

# 八卦納甲 八卦納甲，簡稱「納甲」，是[[中國]]古代易學與道教[[煉丹]]術（尤其是外丹術）中一套重要的理論與象數系統。其核心是將[[十天]]干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與八卦、月相盈虧及[[方位]]進行系統性的配屬，用以解釋陰陽消長、時空變化的規律。 此理論將「甲」作為十天干之首，用以統攝其餘諸干並配入卦中，故稱「納甲」。它不僅是[[漢代]]象數易學的重要發展，更被[[東漢]]道教丹鼎派始祖魏伯陽引入其經典著作《周易[[參同]]契》，成為闡述煉丹[[

# 八宮卦說 八宮卦說是漢代象數易學中一種重要的卦序排列與演繹體系，主要與京房（本姓李，字君明）的易學思想相關。此說將六十四卦分屬八個「宮」，每宮以一純卦（[[八經卦]]自重而成）為首，統領其餘七卦，形成一套有規律的卦變系統。其核心在於通過「世應」、「飛伏」、「遊魂」、「歸魂」等概念，闡釋卦象之間的內在聯繫與變化規律，用以推演人事吉凶和時運變化。 八宮卦說不僅是《周易》占筮理論的重要發展，也深刻影響了後世道教術數、風水命理等領域，是連接易學哲學與具體占驗實踐的關鍵橋樑。

# 六爻占卜 ## 概述 六爻占卜，亦稱納甲六爻、文王卦、金錢卦之類，乃中國傳統易學占驗術中極具代表性的一支。其基本方法，是以六個爻位構成一卦，配合動爻、變爻、世應、六親、六神、納甲、旺衰、月建、日辰等因素，對所問之事進行推演與判斷。六爻占卜的核心，不在於單純「預言」未來，而在於依據陰陽消長、五行生剋與卦象變化，觀察事勢之轉折與結果之趨向，因此具有高度的結構化與象數化特徵。 從歷史地位觀之，六爻占卜是由《周易》占筮傳統發展而來的成熟技術，兼具經典性與實用性。它一方面承接

# 周易集解 original_pinyin: Zhou_Yi_Ji_Jie translated_title: 周易集解 ## 概述 《周易集解》為唐代李鼎祚所編《易經》註解總集，取漢魏以來諸家《易》說，按《周易》經、傳次第加以輯錄、彙編，形成一部兼具保存文獻與整理學說雙重功能的《易》學匯編。其書不以一家之說為宗，而以「集解」為名，意謂廣採眾說、互證異同，故在《周易》注疏史上具有承前啟後的特殊地位。就文本性質言，它既是經學註本，也是早期《易》學資料庫，尤其珍貴於保存了

# 京房八宮卦 京房八宮卦，又稱京房易或京氏易學，是西漢易學家京房（本名李君明）所創立的一套系統化的《周易》占卜與詮釋體系。此體系將六十四卦重新組織，以「八宮」為綱領，並納入「[[世應]]」、「飛伏」、「納甲」、「五行」、「六親」等複雜概念，將陰陽五行、天干地支與卦爻緊密結合，使《周易》從哲學闡述轉變為一套可操作、用於預測人事吉凶的數術系統。京房易學對後世象數易學、納甲筮法（如[[火珠林法]]、六爻占卜）以及道教術數產生了深遠影響。 ## 歷史淵源 京房（前77年—前37

# 冬至一陽生 「冬至一陽生」是源自[[中國]]古代易學思想的一個重要哲學與[[天文]]概念，後被道教內丹學及養生理論廣泛吸收與闡發。此概念描述在冬至這一天，自然界的陰氣達到極盛，而陽氣則開始萌生復甦的轉捩點。 其核心思想建立在《易經》的陰陽消長理論之上，認為宇宙萬物的運行遵循週期性的規律。冬至作為一年中白晝最短、黑夜最長的一天，標誌著陰極陽生的關鍵時刻，象徵著新一輪生命循環的開始。這一觀念深刻影響了道教的[[修煉理論]]、節氣養生以及[[儀式]]實踐。 ## 歷史淵源

# 周易五相類 ## 概述 周易五相類是中國古代易學中一種依《周易》卦爻變化而作分類、比類與推演的思考方式，常見於漢代以後的象數易學傳統。此詞並非後世最廣為人知的固定宗派名稱，而是指將《周易》中的象、數、位、應、變等多重關係加以歸納，形成五種相類或五端比較的義理方法。其核心在於以類推方式理解卦象、爻位與事物變化，反映中國古代重視「比類」與「通變」的知識結構。 《周易五相類》可視為《周易》詮釋史中的一類方法論表達，並非單一經典所獨有。它與漢代象數學、魏晉玄學及後世易學義理化

# 宇宙生成論 ## 概述 [[宇宙]]生成論是探討宇宙起源、形成與演化過程的哲學與宗教理論。在[[道教]]思想體系中，宇宙生成論佔據核心地位，構成其神學、修炼理論與宗教實踐的形上學基礎。道教宇宙生成論融合了[[先秦道家]]的宇宙觀、漢代象數易學、陰陽[[五行學說]]，以及[[神仙]]家的思想，形成一套獨具特色的動態宇宙論系統。其核心概念包括「道」、「[[無極]]」、「太極」、「混沌」、「[[先天]]之炁」等，強調宇宙從虛無中生成，經由一系列陰陽分化與氣化凝聚的過程，最終

# 易學象數派 ## 概述 易學象數派是《易經》詮釋系統中以「象」與「數」為核心詮釋路徑的重要學術流派，與「[[義理]]派」並列為易學兩大主流。象數派重視八卦、六十四卦的符號形象及陰[[陽數]]字的變化規律，透過象徵符號與數理邏輯來解讀《易經》義蘊，並將其與天道運行、[[陰陽五行]]、[[節氣]][[曆法]]等相結合，形成一套兼具哲學思辨與占卜應用的龐大體系。此派在[[漢代]]趨於成熟，歷代皆有傳承，對[[道教內丹]]學、占卜[[術數]]及中國傳統數術文化均有深遠影響。

# 易緯乾鑿度 ## 概述 《易緯乾鑿度》是漢代緯書中最重要的「易緯」之一，專門以讖緯方式詮釋《周易》之義理、卦象、曆法與宇宙生成。所謂「緯」，本義為與經相對的輔翼之文；漢人常以「經」為定體，以「緯」為發揮。此書不僅討論乾坤、陰陽、八卦、六爻等易學核心問題，亦廣泛牽連天人感應、卦氣推步、方位數術等內容，故在漢代經學與術數之間，居於承接與轉化的樞紐地位。 若依道藏分類觀之，《易緯乾鑿度》本非道教經典原生系統中的「經」「籙」「戒」類文獻，但其象數宇宙論、卦氣曆法與天人感應思