# 周曆 ## 概述 周曆是中國古代「古六曆」之一，屬於戰國時期編制的陰陽曆曆法系統。古六曆並非指某個朝代確實實行過的曆法，而是後人託古之作，分別冠以黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯之名。周曆以冬至所在之月（夏曆十一月）為歲首，採用建子之月作為正月，屬於「子正」系統，與「天正」相應。周曆與黃帝曆、魯曆三者皆以子月為歲首，共同構成古六曆中以天為正的曆法分支。 ## 歷史淵源 周曆屬於戰國初期制定的四分曆術系統。據張汝舟《二毋室古代[[天文]]曆法論叢》考證，四分曆最早施行於公

# 四皇 「四皇」為道教神格體系中對四位尊神的合稱，亦常見作「四帝」「四御」或「四極大帝」，其所指在不同道派、經典系統及地域信仰中略有差異，但大體皆屬統御天界四方、維繫宇宙秩序的高位神祇。就道教神階而言，四皇通常位居三清之下，兼具天界行政、時序運行與人間護佑等職能，反映出道教將宇宙方位、天象變化與神明職司相互聯繫的世界觀。此一信仰亦受中國傳統政治文化影響，以帝王秩序投射於天界結構之上，形塑出層級分明而兼具整體性的神聖體系，成為道教宮觀祭祀與民間崇奉中的重要內容。 ## 歷

# 土曜 「土曜」是傳統曆法與星象體系中的一類星曜名稱，通常指與土行相應的曜宿或行星概念。在中國古代天文、術數與宗教語境中，土曜多與土星、中央、穩定、承載等意義相連，並常被納入五行、五星或七曜的觀念架構之中。道教吸收並轉化這類天文知識，使之成為星辰崇拜、擇日、禳災與存思修煉的一部分。 在道教文化裡，土曜不僅是天象名詞，也可能被人格化、神格化，成為主司土德、鎮護方位或影響人事吉凶的星神。其觀念與星辰信仰、北斗信仰、五行生剋等密切相關，體現出古代中國將天象與人間秩序相互貫通的

# 壬辰 ## 概述 壬辰是[[中國]]傳統[[干支]]紀年系統中的第二十九個組合，由[[天干]]「壬」與[[地支]]「辰」組成。[[干支系統]]源自中國古代[[天文]]學與陰陽[[五行學說]]，是一套以[[十天干]]與[[十二地支]]循環配對而成的時間記錄體系，共計六十個組合，俗稱「[[六十甲子]]」。壬辰在六十[[甲子]]序列中居於辛卯之後、癸巳之前，象徵著[[陰陽五行]]中水與土之間的動態關係。 在[[道教]]天[[文學]]說與[[命理]]學傳統中，壬辰具有重要的

# 子韋 ## 概述 子韋，春秋時期宋國大夫兼思想家，擔任星官與史官之職，[[為我]]國古代著名天文學家與占星家。其名「子韋」據《太平廣記》載，乃宋景公所賜，姓子氏，名韋，世代任職於天部，專司星象觀測與占候之事。《[[漢書]]·[[藝文志]]》將其列入[[陰陽家]]，著有《宋司星子韋》三篇，然此書已亡佚。子韋與[[魯國]]梓慎、晉國卜偃、[[鄭國]]裨灶、[[齊國]]甘德、[[楚國]]唐昧、趙國尹皋、[[魏國]][[石申]]夫並稱為先秦至漢初掌管天文的六大家，其在天文星象

# 宿度 宿度是中國古代天文學中的術語，指二十八宿或相關星宿在天球上的度數位置，亦即以「度」來描述天體在宿區中的坐標關係。宿指星宿分區，度則為位置與距離的計量單位；二者合稱宿度，屬於古代曆算、天文觀測與占候的重要概念。 在道教文化中，宿度不僅是天文術語，也涉及星辰信仰、擇日行法與科儀安排。由於道教常以天象變化映照人事，宿度遂成為辨認星位、推算吉凶與設置祭儀時的重要依據。其意義橫跨科學觀測、宗教想像與術數實踐。 ## 歷史淵源 宿度制度的形成，與中國古代長期觀測月行與恆星

# 帛書 ## 概述 「帛書」一名，原本是指以絲帛為書寫材料之文獻總稱，並非單指某一部定本經典；然在[[道教研究]]語境中，凡出土於戰國[[秦漢]]而內容涉及[[黃老]]、養生、天文、數術、[[神仙信仰]]者，往往亦被統稱為「帛書經典」或「帛卷」。此類文本之所以重要，不僅在於其形制早於紙本，且多保存了先秦至[[西漢]]之思想層累，能直接呈現道家、方術與早期道教之互滲關係。就[[道教文獻]]學言，帛書可視為「經典生成前史」的重要材料，對後來道藏體系的經籍觀念具有啟發意義。

# 平朔 ## 概述 平朔是古代中國陰陽曆中，確定每月初一（朔日）的計算方法，又稱為恆朔。此法根據月相變化周期的平均長度（即朔望月，平均為29.53059日），以均勻分配的方式配置大月（30日）與小月（29日），儘量將新月出現的當日定為初一。平朔法源遠流長，自古六曆時期即已採用，至隋代大業曆仍沿用此法。對於道教曆法與祭祀時辰的安排而言，平朔與定朔的選用直接影響著黃道吉日與齋醮時辰的確定，是道教曆算學的重要基礎概念。 ## 歷史淵源 平朔法的歷史可追溯至先秦時期的古六曆

# 式盤 「式盤」是道教與中國傳統術數文化中，與占驗、方術、時空推演相關的一類器具或觀念名目，通常可見於式法、式占、式術等脈絡。其核心意義在於借助特定器具或模型，配合天文、曆法、方位與象徵系統，推演吉凶、判斷時勢。由於「式」字本身涵義廣泛，式盤在不同時代與文獻中的指涉並不完全一致，既可理解為某種術數盤式，也可與式占器具的結構性運用相關。 在道教史與術數史中，式盤並非單一固定制度，而是反映中國古代宇宙觀的一種實踐方式。它將天、地、人、神的秩序以可操作的盤面形式呈現，強調依時

# 戰煞 ## 概述 戰煞，為民間信仰、擇日與術數觀念中常見的煞忌之一，意指與兵戈、爭鬥、衝突相關的不利之氣或凶煞。其名中「戰」指戰爭、鬥爭，「煞」則為帶有凶險、阻滯、傷害意味的時令或方位禁忌。戰煞並非道教經典中固定、單一的神格，而是屬於傳統曆法與禁忌系統中的煞氣概念，常見於擇日、行事避忌及民俗曆注之中。 在道教與民間實踐中，戰煞多被理解為不宜興兵、動土、嫁娶、遠行或舉行重大儀式的凶煞時段。其作用在於提醒人們避開與「爭戰」象徵相應的時間與方位，以免招致衝突、傷損或不順。由

# 推步 ## 概述 「推步」是[[中國]]傳統[[天文]]學與[[道教]][[儀軌]]中的重要概念，指運用數理方法計算[[天體運行]]規律的技術與學問。本詞原出《[[尚書]]・[[堯典]]》「曆象[[日月]][[星辰]]，敬授人時」之義，後世則指天文官計算[[曆法]]、推算[[日蝕]][[月蝕]]、預測行星位置等實際操作的專業技能。在道教語境中，「推步」更與宗教[[儀式]]中的[[時辰]]選擇、[[方位]]測定及[[天人感應]]思想相結合，形成一套具有宗[[教義]]涵的

# 敦煌 ## 摘要 敦煌是位於中國甘肅西部的綠洲與歷史地域，也是古代絲綢之路上的交通與文化交流重鎮。當地莫高窟保存大量佛教壁畫與彩塑，1900年發現的藏經洞則保存了數萬號古代文書、經卷及佛教美術作品。敦煌文獻分藏於中國、英國、法國、俄羅斯、日本等地，其豐富的歷史、宗教與文化資料推動了敦煌學的發展。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史地理 西漢經營河西時，敦煌郡由酒泉郡分置，並伴隨移民與地方建設。《論東漢末年的涼州諸將》指出，《漢書》對酒泉、張掖、敦煌

# 方煞 ## 概述 方煞是道教、堪輿與民間方術中常見的一類禁忌觀念，通常指某一方向所帶有的煞氣、凶氣或不利之神煞。它與方位、時日、行事選擇密切相關，常被用於判斷出行、動土、安葬、遷居、立壇等是否合宜。由於古人相信空間方位並非中性的，而是受到天時、地脈、神煞分布影響，因此方煞成為選擇吉凶的重要依據。 在道教與民間信仰裡，方煞不僅是抽象的不利方位，也可能被人格化為某類煞神、煞將或不祥力量。不同地區、不同時令、不同術數系統對方煞的判定並不一致，故其實際內容具有高度彈性。總體而

# 日突 日突一詞在道教與古代漢語中用例不多，較常見於古籍語境中的方俗詞、訛字或異寫，需依文脈辨識其義。就字面而言，「日」指太陽，「突」有突出、衝出之意，可能用以描述日光、日輪或日行異常的天象現象；在部分文本中，也可能作為專名、器物名或地名的異寫。由於現存材料有限，對其作為道教術語的確切定義，應保持審慎。 在道教與相關方術文獻中，太陽常被視為重要的天象神靈，與日官、日神、赤帝、東方生氣等觀念相連。若「日突」出現於經文、科儀或占候材料，通常可與觀日、候天、辨災祥等知識系統聯

# 星罡 ## 概述 星罡是道教及民間信仰中常見的天文—術數概念，與北斗、二十八宿、星辰運行及步罡踏斗等儀式系統相關。其核心意義在於以星辰之序對應人間法度，並將天象、時序、方位與法術操作結合，形成道教科儀中的重要結構。不同文獻與地方傳統對「星罡」的用法不盡一致，往往兼指星辰之罡氣、星曜之行列，或與步斗、轉星等科儀操作相連。 在道教實踐中，星罡並非單一神靈，而是一種以星斗秩序為基礎的宇宙觀與儀式技術。道士透過步罡、存思、設壇與符籙，象徵性地模擬天上星宿運行，以求感通神明、鎮

# 春官 ## 概述 「春官」是中國古代重要的官制與宗教概念，具有多重意涵。在官制層面，春官泛指掌管禮儀、祭祀等事務的官職，屬於傳統六官體系之一；在神祇層面，春官指五行之神中的木神句芒，司掌春天萬物生長之力。作為道教與傳統文化的交叉概念，春官反映了古人順應天時、陰陽五行的宇宙觀，體現了「天人合一」的思想内核。 ### 官制起源 「春官」一詞始見於《周禮》，是西周官制系統的重要組成部分。周公制禮作樂，建立了一套完整的國家治理體系，將官職分為天官、地官、春官、夏官、秋官、

# 春神 ## 概述 春神是中國神話傳說中掌管春天的神祇，屬於中國傳統五行神祇體系中的重要成員。在道教科儀與神仙體系中，春神與青帝、句芒密切相關，兼具自然神格與方位神性。中國古代以農業社會為基礎，春天象徵萬物復甦、生機勃發，因此春神在民間信仰與道教祭祀中均佔有重要地位。春神信仰融合了上古自然崇拜、戰國陰陽五行思想以及道教神仙體系，形成了兼具哲學意涵與民俗實踐的多元面向。 ### 先秦時期 春神信仰可追溯至先秦文獻。《山海經·海外東經》記載：「東方句芒，鳥身人面，乘兩龍

# 月孛 ## 概述 月孛，全稱「太一[[月孛彗星星君]]」，是[[中國]]道教與星命術中極具代表性的隱曜之一，與羅㬋、計都、紫氣合稱「四餘」。其名雖帶有「月」字，實際上並非一般可見之天體，而是古人依據月球運行規律、配合陰陽五行與占星模型所構擬的虛曜。就[[天文]]義理而言，月孛多被比附為月球軌道遠地點，亦即月球運行最遲滯、最不易推移的位置；就術數系統而言，則被視作水氣之餘、陰滯之象，具有阻隔、遲延、變動與潛伏之意味。此一概念在中國天文、術數與宗教交會之處逐步成熟，最終進

# 月相 ## 概述 月相，又稱月象，是指從地球上所觀測到月球因[[太陽]]照射而呈現的不同光亮形態。月球本身不發光，其可見的發亮部分是直接被太陽照射並反射太[[陽光]]之處，而陰暗部分則是月球自己的暗面。當月球環繞地球公轉時，地球、月球、太陽三者的相對位置規律變化，使觀測者從不同角度看到月球被太陽照明之部分，從而產生月相的盈虧圓缺之變化。 月相的完整周期稱為[[朔望]]月，平均為29.53日，這一週期是[[傳統農曆]]（[[陰陽合曆]]）中曆月與星期的時間基準。在[[

# 望日 ## 概述 望日，又稱望、滿月、望月，是指[[農曆]]每月十五日（或十六日），月球運行至地球與[[太陽]]之間，三者幾近直線排列時，從地球觀測所見月球完全被[[陽光]]照亮的[[月相]]。此時，太陽與月球的黃[[道經]]度相差一百八十度，月球正面完全朝向地球，呈現圓滿[[光明]]之象。在[[道教]]語境中，望日為[[齋醮]][[祭祀]]、[[誦經]][[修煉]]的重要時日，被視為[[天地之氣]]交會、陰陽[[和合]]的[[吉祥]]時刻。 望日之命名，源於古人觀

# 李筌 李筌，唐代中後期的重要兵學與道教相關人物，字不詳，生平事跡主要見於傳說與若干文獻記載。傳統上認為他曾遍遊名山，尋訪異人，並從中得見兵家與道教相互交會的知識世界。其最著名的成就，是編著或整理《太白陰經》《神機制敵太白陰經》等兵書傳本，因而在兵學史與道教文化中皆佔有一席之地。 李筌之名之所以重要，不僅在於其兵法著述，更在於後世將他與山林隱士、道術傳授、軍事謀略相連結。這使他成為唐代以後「道法與兵法互通」觀念的代表人物之一。其生平雖多有傳說成分，但相關敘事反映了唐宋以

# 東帝 # 東帝 ## 日色初開：從東方升起的神名 天色還沒有完全亮起時，最先變得清楚的，往往不是一座宮殿、一件法器，或一位有完整身世的神，而是東方那一片逐漸轉青的天。日出帶來光，也帶來一天的開始；春天從寒意中露出端倪，草木重新抽芽，萬物有了向外生長的力量。東帝這個名字，正是在這樣的方向感、時序感與生機意象中被理解。 現有整理把東帝列為道教神祇體系中的重要方位神，稱其主管東方；同時也記作「東皇」或「東帝君」。在五方上帝的架構裡，東帝與南帝、西帝、北帝、中帝相互並列，

# 治曆 「治曆」是道教與中國傳統思想中，指整理、制定與修正曆法以順應天時、協調人事的一類觀念與實務。它不僅關涉天文曆算，也與天人感應、四時運行以及國家禮制密切相關。在道教語境中，治曆往往不只是技術性的曆法工作，更帶有校正宇宙秩序、使人間法度與天道相應的意義。 中國古代長期重視曆法，因曆法決定節氣、農事、祭祀與朝廷禮典，而道教自形成以來，也吸收了大量天文、曆算、擇日與齋醮法度知識。故「治曆」可理解為一種結合天文觀測、數術推算與宗教秩序的文化實踐，其核心在於「順天時、明吉凶

# 洪範 ## 概述 《洪範》為《尚書》〈周書〉中的重要篇章，傳統上視為殷商遺臣[[箕子]]在[[周武王]]面前陳述治國大法之文，故又有「箕子之陳」之稱。就篇名而言，「洪」為大，「範」為法，合起來即「大法」或「大則」之義；其所論並非單純政治條文，而是涵蓋天道、地道、人[[道相]]參互涉的綱領性思想。此篇以「九疇」統攝全章，從[[五行]]、[[五事]]、[[八政]]、[[五紀]]、[[皇極]]、[[三德]]、[[稽疑]]、[[庶徵]]，以至[[五福]]、[[六極]]，形成一

# 生肖 ## 概述 生肖，又稱屬相、十二獸、十二禽、十二神、十二物、十二蟲、十二屬相、十二生肖或十二年獸，是中國傳統文化中以十二種動物代表年份的紀年系統。生肖依次與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬的固定組合。華人常以農曆新年作為新一年生肖的轉換點，以個人出生年的象徵動物作為其生肖屬相，循環一次為一輪（一紀）。 在道教體系中，生肖與干支紀時體系緊密結合，廣泛應用於占

# 華夏 「華夏」是中國古代極具代表性的文化與族群概念，通常用來指稱中原地區以禮樂制度、文字傳統與共同政治秩序所形成的文明共同體。其意義並不僅限於地理上的中國，亦包含「文明中國」與「文化中國」的內涵，與「夷」「蠻」「戎」「狄」等他者區分概念相對應。華夏之名，後世常被用以概括中國傳統文化的核心自我認同。 在道教語境中，華夏不是單一神名或經典術語，而是道教形成與發展所依存的歷史文化背景。道教作為中國本土宗教，其經典、科儀、神譜與宇宙觀，多在華夏文明的語言、禮制與思想框架中演化

# 西漢 西漢是中國歷史上秦漢之後的重要王朝，一般以劉邦建立漢朝至王莽篡漢之間為其時段。就道教史與思想史而言，西漢並非單純的政治時代名詞，而是道教前史的重要形成期，許多後來道教的觀念、方術、神仙信仰與經典材料，皆可在此時期找到來源或雛形。西漢時代的思想結構，對道教的生成影響深遠。 西漢社會中，黃老學說、方士活動、神仙信仰、祭祀制度與讖緯思想並行發展，形成後世道教得以吸收轉化的文化土壤。雖然嚴格意義上的制度化道教尚未在西漢完全成立，但其宗教想像、養生技術與天人感應觀念，已為

# 觀星 ## 概述 「觀星」在道教中兼具天文、曆法、占候與修持等多重意義，並非僅是觀察天體的自然知識。一般認為，道教的觀星傳統承繼上古中國的天文官學與術數思想，並在漢魏以後與神仙信仰、災異觀念、命運推演及修真實踐結合，形成一套具有宗教性與宇宙論意涵的知識體系。觀星所指，不只是看見星象，更是理解天人感應、辨識吉凶禍福，以及依星辰運行調整修行與國家祭祀。 在道教體系中，星辰不僅是天體，也是神靈的顯現。北斗、南斗、二十八宿、三台、太歲等，都在道教經典與科儀中具有重要地位。觀星

# 通書 「通書」一詞在中國傳統文化中有多重含義，最常見者為擇日用書，即以曆法、干支、節氣、星宿與吉凶宜忌編成的民間曆書。此類書籍廣泛流行於社會生活之中，內容涉及婚嫁、營建、開市、祭祀、出行等事宜，是傳統時間知識與民俗實踐的重要載體。通書與曆法、擇日、堪輿密切相關，在道教與民間信仰中皆有深厚影響。 在道教文化裡，通書不僅是一般曆書，更常與黃曆、擇吉觀念結合，成為道士、風水師與民間先生進行科儀安排的重要參考。其所載內容兼具天文、曆算、神煞與民俗規範，反映出傳統社會對「天時」

# 酉時 ## 概述 天干 木 火 土 金 水 陽 甲 丙 戊 庚 壬 陰 乙 丁 己 辛 癸 地支 水 濕土 木 火 燥土 金 陽 子 辰 寅 午 戌 申 陰 亥 丑 卯 巳 未 酉 酉ㄧㄡˇ為地支的第十位，其前為申、其後為戌。酉月從白露（公曆9月8±1日）當日開始到寒露（公曆10月8±1日）前一天為止，大致為農曆八月，酉時為二十四小時制的17:00至19:00，在方向上指正西方。五行裡酉代表金，陰陽學說裡酉為陰。 酉有縮小之意。也指植物的果實成熟達到了極限