# 參星君 # 參星君 ## 夜色裡的題名 夜色沉下來，星光一顆一顆浮在天幕上。古人仰頭看星，不只是為了辨認方向與時序，也會把天上的星辰想成與人間相通的神聖存在。當一個星名後面加上「星君」二字，眼前便不再只是天文名目，也可能成為經典、神譜、科儀與祭祀中的尊稱。 「參星君」正處在這樣的交界上。這個名字讓人想到星辰、星宿，也讓人想追問：祂是哪一組星辰？是否有固定的尊號、神誕、宮府與職司？是否曾在某部經典或科儀中被正式奉請？然而，現有整理能直接承接的內容並不多。較穩妥的讀法

# 司祿神 ## 概述 司祿神，廣義上是中國道教與民間信仰中與「祿命」「官祿」「福分」相關的一類神明或神格，並非如天尊、帝君那般具有高度統一、固定形象的單一大神。其名稱中的「司」有主管、掌理之意，「祿」則涵攝俸祿、職位、功名、福澤與世俗資源等意義，因此司祿神常被理解為主宰人間仕途順逆、衣食豐歉與福報厚薄的神靈。從宗教學角度看，司祿神更接近一種功能性神格，其核心不在於神像外觀，而在於其所對應的秩序：人之祿分由天而定，亦可由神明主持、調節與增益。 在歷史上，司祿觀念的出現，

# 地庫星 # 地庫星 ## 夜色與深藏之間的一個名字 夜色落下來，星點在天幕上各自安放；人間若有香煙升起，神名便可能在誦聲與禮敬中被一一稱念。把「地庫星」放進這樣的畫面裡，眼前會同時出現兩個方向：一邊是「星」所帶來的遙遠天象、星辰秩序與高處的微光，另一邊則是「地庫」所引出的土地、收藏、深藏與不見天光的想像。 這是一個很有畫面的題名，卻還不是一段完整保存下來的神話。現有整理沒有提供地庫星的直接經文、完整傳記、固定神誕、宮府、法器或明確職掌，也沒有說明它曾在哪個地方形成

# 地德星 # 地德星 ## 夜空與壇場之間：先看見「地德星」 如果在晴夜抬頭，星光只是遙遠而有秩序的天象；但在宮觀、壇場與祭祀的語境裡，星辰又可能被放進神譜、方位、誦經與禮請之中。人們不只觀看它，也試著用名字理解它：它屬於哪一類星辰？代表什麼德性？是否能在某種儀式裡被提及？ 「地德星」這個名稱，正容易讓人聯想到大地的厚重、德性的承載，以及天上星辰的秩序。不過，現有整理並沒有留下完整的降世故事，也沒有交代它是哪一顆星、屬於哪一座宮府、何日受祭，或是否有固定法器與神將相

# 地煞星 # 地煞星 夜色沉下來時，星斗仍在遠方閃爍；地面上的家宅、道路、田土與壇場，卻各自承受著方位、時令與人事變化。對傳統信仰而言，星辰不只是遙遠的光點，災厄也不只是難以說明的偶然。當人們把一種不安稱作「煞」，便有了另一種理解世界的方式：某種不利之氣正在侵入生活，而它可以被禮告、鎮伏，或在儀式中重新安排。 「地煞星」便從這樣的想像中顯出輪廓。它不是現有整理中一位擁有完整傳記的單獨神明，而是把星宿、煞氣、法壇與群體秩序連在一起的名稱。它既可以出現在道教星神與法術神將

# 地罡星 # 地罡星 晴夜抬頭，星光只是遙遠而有秩序的天象；但到了宮觀、壇場或祭祀之中，星辰又可能被放進方位、誦經、步罡與禮請的秩序裡。法師循著步伐轉折，讓身體對應天上的斗柄與星度；而在這套由天入地的想像中，「地罡星」便像是一個把星空與土地接在一起的名字。 不過，這個名字目前並沒有一則完整而固定的神話可供講述。現有整理較傾向把「地罡星」看作道教與民間術數交界處的一個題名：它帶有星辰、方位、法術與地部力量的意味，卻尚未形成如北斗星君、三清或真武大帝那樣清楚穩定的神格與祭

# 地耗星 # 地耗星 ## 黃泥岡邊的賣酒人 黃泥岡東十里，安樂村的閒漢白勝在路旁扮作賣酒商人。楊志押送的金銀擔正從附近經過，晁蓋、吳用等人也已為一場劫案做好安排。白勝端出的酒看似尋常，實際上被放入蒙汗藥；楊志一行飲下後失去知覺，生辰綱就此被奪。 這名在關鍵時刻出面賣酒的人，便是《水滸傳》中與「地耗星」相對應的白勝，又稱「白日鼠」。他原本沒有顯赫身分，只是東京一名以閒散度日的閒漢，家住黃泥岡東十里路的安樂村。可是，在智取生辰綱的故事裡，他的出現成了整個計畫能否成功的

# 地門星 # 地門星 ## 夜色裡的一扇門：先看見題名 晴朗的夜裡，星光懸在遠處，排列出安靜而有秩序的天象；到了宮觀、壇場或祭祀的語境中，星辰又可能被放進方位、誦經、禮請與神譜之內。人們不只抬頭觀看，也會試著用名稱理解天上的光：它屬於哪一類星辰？與哪一種天地秩序相連？是否曾在某種儀式裡被提及？ 「地門星」這三個字，正好帶出一幅介於天與地之間的畫面。從字面聯想，它像是一扇朝向地界的門：上接星辰，下連土地、方位與人間壇場；星光由天而下，彷彿要經過這道門，才進入大地與儀式

# 大明君 # 大明君 ## 晨光裡的題名 天色將亮未亮，屋脊與田埂還留著夜的陰影；日輪一出，遠處的山線、道路與農田慢慢顯出輪廓。對古人而言，太陽不只是天空中的一個天體，也關係著一天的開始、四時的推移、作物的生長，以及人們對光明與平安的想像。 「大明君」正是從這樣的意象開始被理解。保存下來的說法，將祂放在中國傳統信仰與道教神祇的脈絡中，認為「大明」可以聯想到太陽、光明或日神，而「君」則是一種尊稱。依這條閱讀路徑，大明君可以被看作太陽崇拜逐漸神格化後的一個名稱。 不過

# 大星君 # 大星君 夜色安靜下來，屋瓦、樹梢與遠方天幕之間，浮出一片難以細辨的星光。有人抬頭辨認時序與方向，有人把星位放進天地秩序，也有人在星名後加上一個「君」字，使原本遙遠的天光多了可以禮敬、想像與祈願的身分。 「大星君」便可以從這樣的畫面走近。不過，現有整理還沒有告訴我們，祂究竟對應哪一顆星、屬於哪一組星官，或是否曾在某個地方形成固定奉祀。這個名字可以引人抬頭，也可以帶我們進入星辰信仰的不同層次；但在具體文字尚未補足以前，保留它的空白，同樣重要。 ## 從題名

# 大淵獻 # 大淵獻 ## 曆頁上浮出的名字 如果把一頁古代曆書攤在案上，眼前不一定先出現神像或傳奇人物，而可能是歲次、十二辰、方位與節候彼此排列的秩序。在這些標記之間，「大淵獻」像是一個替時間留下的名字：它指向歲運推移，也讓人聯想到天地陰陽正在深處運行。 大淵獻原本不是一位有完整出生、受封與成神故事的神明。現有整理將它理解為中國古代曆法與天文體系中的歲陰名目之一，後來才在道教的時序觀念裡逐漸取得神聖意味。若要讀懂這個名稱，第一步不是急著替它安排神像、宮府或神誕，而

# 大火星 # 大火星 夜色沉下來時，天幕上有一顆帶著紅色的星，像遠遠燃著的一點火，也像蠍子胸口的一枚心臟。古人仰望它，不只是在辨認一個星位；它還牽連著季節、農事、政治秩序，以及人們對天意的想像。這顆星，就是現有整理所稱的「大火星」。 大火星又稱「心宿二」，舊稿將它對應到現代天文所說的天蠍座α星。它不是今日所稱、繞行太陽的行星火星；古人對那顆行星另有「熒惑」之名。大火星的「火」，首先來自它醒目的紅色與明亮光芒，也來自它在古代星官與時令觀察中的特殊位置。 ## 一、紅色

# 大角星 # 大角星 夜色沉下來，星點在天幕上各自安置。人們替星辰命名，有時記住它的方位，有時寄託季節與農事，有時又把它寫進星官、祭祀與神明的秩序裡。「大角星」像是一個邀人抬頭尋找的名字；然而，現有保存的文字並沒有交代它究竟位於哪一方天、屬於哪一組星官，也沒有留下完整的神話、寶誥或地方傳說。 因此，走近大角星時，第一件事不是急著替它補上一段生平，而是先分清楚：題名本身說了什麼，鄰近條目又只是提供了哪些比較方向。現有整理把「大角星」保留在神祇相關的題名之中，卻還不足以證

# 天乙星 ## 概述 天乙星是中國古代星官之一，屬於紫微垣系統，又寫作「天一」。在道教與中國傳統天文學說中，天乙被視為天帝之神，主承天運化，治理六壬十二將，並掌管戰爭與人事吉凶。其星位於紫微右垣的右樞附近，與太乙星相鄰，兩者皆為天帝神格之象徵，廣泛應用於式占（以式盤進行的占[[卜術]]）之中。天乙星在占星術中具有重要地位，被認為能示現陰陽調和、萬物盛衰之象兆。 ## 歷史淵源 天乙星之名稱與信仰源於先秦至漢代的天文學說與神學思想。據東漢鄭玄注《乾鑿度》所述，太一（天

# 天壽星 ## 概述 天壽星屬於以《[[水滸傳]]》為中心所形成的[[星辰]]—人物對應體系中的一員，通常被視為「天罡地煞」神話架構下的[[星宿]]名號之一。就文本功能而言，天壽星並非早期[[經典]]中已經固定、獨立發展的[[主神]]，而是[[明代]]小說將人物命運、[[星宿分野]]與[[道教宇宙觀]]交織後所形成的[[文學]]性[[神格]]。其名稱中的「天壽」二字，帶有延年、保命、得享天年的象徵意涵，與中國傳統文化中對[[長壽]]、全福、善終的價值追求密切相關。

# 天極星 天極星是中國古代天文學與宇宙觀中的重要概念，通常指接近天球北極、位於天之樞紐的星辰或象徵性極點。在古代觀念中，天極被視為天體運行的中心，萬星環繞其周旋，故具有「不動而為眾星所宗」的意義。道教承襲並發展此一宇宙想像，將天極視為天界秩序的核心，與北辰、紫微等概念相互關聯。 天極星在道教語境中不僅是天文定位，也被賦予神聖性與政治象徵。由於古代中國常以天象比附人間政治，天極被視為帝座所在、天命所繫之處，故與帝王受命、正統秩序、陰陽樞機密切相關。其觀念融攝了天文、曆法、

# 天權星 天權星是中國古代天文與道教星辰觀念中的重要星名，通常指北斗七星之一的第四星。北斗在中國傳統宇宙觀中不僅是天體運行的標誌，也被視為主宰時序、陰陽、壽命與人間禍福的星辰系統；其中天權星與其餘六星一同構成北斗神格化信仰的一部分。天權星之名見於傳統星官體系，後世道教亦常將北斗諸星人格化、神格化，與齋醮、延生、禳災等科儀相連。 在民間信仰與道教科儀中，天權星並非孤立崇拜對象，而是北斗信仰中的一環。信眾常將北斗星君視為主宰生死與命祿的重要神系，天權星則屬於該神系中的一位星

# 天蓬星 ## 概述 天蓬星，為[[中國]]傳統星辰觀念與道教神系中極具代表性的星曜名目，原本屬於北斗星宿系統之中的重要組成，後經由道教經典化、法術化與人格神化的長期演變，逐漸成為兼具星神、護法與鎮煞功能的宗教神格。從[[天文]]意義來看，天蓬本為星名；從宗教意義而言，則是道教宇宙論中可被召請、存想、[[步罡]]與役使的神聖存在。其由「星」而「神」的轉化，正可反映中國古代由觀星授時、推步[[災祥]]，進而形成[[天人]]感應與神明秩序的思想脈絡。 在道教發展史上，天蓬

# 天關星 「天關星」是中國古代天文與道教語境中的星名或星象稱呼，常被理解為與天門、天關相關的重要星辰或星區。它不僅屬於天文觀測對象，也常被賦予占驗、護佑與神格化意義，成為天人感應體系中的一部分。 在道教與術數傳統中，天關星往往不只是單純的天體，而是宇宙秩序中的關鍵標誌。古人常以星象推知國運、人事與災祥，因此天關星兼具天文學、占星學與宗教想像的功能。其具體對應位置，在不同文獻與傳統中可能略有差異。 ## 歷史淵源 中國古代天文體系中，星宿命名與宮垣分野具有豐富象徵性。以

# 天雄星 ## 概述 天雄星為[[《水滸傳》]]中[[一百單八將]]之一，屬[[三十六天罡]]序列，通行本中以[[林冲]]為其對應人物。若從小說星宿體系觀之，天雄星並非獨立於敘事之外的抽象名目，而是作者以[[天界星宿]]下凡的框架，為梁山好漢賦予神聖來源的一環。此一設定使草莽聚義不僅是民變敘事，更具有「天命所歸」的象徵意義，從而強化梁山集團的合法性與悲劇性。 在《水滸傳》的整體星宿架構中，天雄星位居前列，所代表者不是單純的武力數值，而是一種兼具剛烈、沉潛與爆發性的性

# 太白星 ## 概述 太白星，通常即指現代[[天文學]]所稱之[[金星]]，為[[中國]]古代五緯之一，因其色白而亮，故名「太白」。在傳統[[星象]]系統中，太白星兼具晨見與夕見兩種現象，晨出者稱「啟明」，夕現者稱「長庚」，其出沒最為顯著，歷來易引發觀測、占候與神話想像。由於其光度僅次於[[日月]]，且運行軌跡特殊，古人常以之為吉凶徵兆的重要指標，於[[天文]]、[[曆法]]、軍國[[占驗]]諸層面皆占有核[[心地]]位。 在道教發展史上，太白星並非僅屬[[自然]]天

# 弼明星 # 弼明星 ## 夜空裡的一個名字 夜色沉下來，屋脊、樹梢與遠山都退成黑色，只剩星光在天幕上各自守著位置。若有人在這樣的時刻說起「弼明星」，這三個字很容易讓人想到一顆具有輔佐意味的星，也可能想到宮觀壇場中被誦念的神名：它既像星圖上的標記，又像一個等待被說明的宗教稱號。 但「像」並不等於「就是」。目前留下的材料，沒有交給讀者一則可以獨立講述的完整神話，也沒有提供一部明確以弼明星為主題的經典、固定科儀或地方傳說。因此，理解這個名稱時，最重要的不是立刻替它安排神

# 數全書 「數全書」一名，見於道教或術數相關文獻著錄時，通常可理解為與「數」之完備、全備之書有關的概稱，可能涉及術數、曆法、占驗、推步或修持中的數理觀念。由於此名在傳世道經中不如核心經典常見，具體所指往往需依賴目錄著錄、版本源流與上下文來判定，不能一概而論。 在道教文化中，「數」不僅指數字，更涉及天地運行、氣運變化、陰陽消長與人身修煉的秩序。凡以「全書」命名者，常帶有彙編、總錄或備覽之意，意在總攝某一知識系統。故「數全書」可能反映出將術數知識整理為完整體系的企圖，亦可能

# 日光神 ## 概述 日光神，又稱日光[[大帝]]、[[太陽星]]君、[[太陽帝君]]等，是[[道教]][[信仰]]體系中掌管[[太陽]]的[[神祇]]。在道教龐大的[[神祇系統]]中，日光神與[[太陰星君]]（[[月神]]）相對，共同構成[[日月崇拜]]的核心。日光神的信仰源遠流長，反映了古代先民對太陽的崇拜與敬畏，也體現了道教「[[天人]][[合一]]」的[[宇宙觀]]。 ## 歷史淵源 日光神的信仰起源於遠古時期的[[太陽崇拜]]。在[[中國]]傳統文化中，太

# 曼荼羅 「曼荼羅」是佛教與密教中極重要的圖像與觀想概念，原義來自梵語mandala，常譯作「壇」「輪圓具足」等，指以中心為軸、層層展開的神聖宇宙圖式。雖然其源出於印度宗教，但在東亞宗教文化中，包括道教在內，也曾吸收、轉化相關的圖像、壇場與宇宙論表達。就道教百科的語境而言，曼荼羅多半作為比較宗教或術語借用而被提及，而非道教本宗固有的核心術語。 在道教與相關民間儀式中，與曼荼羅相近的概念，常見於壇場、法壇、星圖、步罡圖及宮觀空間的象徵布局。這些空間安排雖不必然直接等同於佛

# 本命宮 本命宮是道教與中國傳統命理、養生觀念中常見的概念，指與個人「本命」相應、關涉生命根基與精神歸宿的宮位或所在。其義涵在不同典籍與法脈中並不完全一致，有時指內在身心結構中的一處要點，有時也與星命、本命星、命宮等觀念相互參照。就道教語境而言，本命宮常被理解為人體與天命、元氣、神識相連的中樞位置，帶有修身、存神、安命的意涵。 本命宮並非單一固定術語，而是隨著道教經教、內丹修煉、齋醮科儀及民間信仰的發展而呈現多重用法。它既可作為個體命數的象徵，也可作為修持中觀照身心、調

# 本命方 本命方是指與個人本命相應的方位，在道教與民間信仰中，常與本命日、本命辰、本命神將等概念連用。所謂「方」，並不僅是地理方向，更是個人命格在空間秩序中的定位。信眾相信，本命方若能得到妥善安奉、祭祀或避忌，便可減少沖煞，增進平安與運勢。 本命方觀念體現了道教將時間、空間、星辰與人體相互對應的宇宙論。人在天地之中，各有其應合的方位；若在特定方位行事得宜，則有助於納吉避凶。故本命方不僅是一種占驗概念，也可成為居家、出行、安床、置業等生活安排的參考。 ## 歷史淵源 本

# 李長庚：太白金星在《西遊記》裡的小名 獅駝嶺前，一名老者匆匆攔住唐僧師徒，警告山裡妖魔眾多，說完便不見了。孫悟空追上半空中的彩霞，這才看出老者原來是太白金星。他一把扯住對方，連聲喊道：「李長庚，李長庚，你好憊懶！」 這句話是「李長庚」身分最直接的答案。在《西遊記》第七十四回，它不是另一位姓李的神仙，而是孫悟空稱呼太白金星的小名。 「長庚」本來又是金星的古稱。日落後，明亮的金星出現在西方天空，人們稱它為長庚；同一顆星若在日出前出現在東方，則稱啟明。小說把天上的星名變成

# 東斗雷 # 東斗雷 讀到「東斗雷」這個名字，不妨先想像一幅夜空中的畫面：東方天際沉在深色雲層後，星光若隱若現，忽然有雷聲由遠而近，像是從天上傳來的一道號令。在道教的宗教想像裡，雷不只是自然界的聲響，也可能被理解為天界發令、賞善罰惡與驅除不正的力量；而「東斗雷」正把東方、星斗與雷霆三種意象疊在一起。 現有整理把東斗雷放在道教雷部神祇與五方雷帝的脈絡中，理解為與東方方位相關的雷霆神聖稱號。它一方面連著雷電、法令與驅邪，另一方面又因「東斗」二字而靠近星辰崇拜、壽命與命運的

# 牛郎星 ## 概述 牛郎星（河鼓二）是天鷹座α星（α Aql/Altair），為全天第十二亮的恆星，屬於白色A型主序星。在[[夏季]]大三角中與織[[女星]]、天津四共同構成顯著的星象特徵。西方稱其為Altair，源自阿拉伯語「飛翔的大鷲」之意。 該星距離太陽系約16.7光年，質量為太陽的1.86倍，因高速自轉（每秒286公里）呈現明顯扁球形，赤道直徑較兩極長28%。其表面溫度約7700°C，亮度為太陽的10.6倍。 ## [[天文]]特徵 1. 物理性質： -