# 甲乙木 甲乙木是中國傳統五行學說中的木行分類，指天干中的甲、乙二干所屬之「木」性。甲為陽木，乙為陰木，合稱甲乙木，用以表示木氣在陰陽層面的分化與流行。在道教、術數、醫學與曆法等系統中，甲乙木不僅是抽象分類，也是推演方位、時令、人體與神煞的重要基礎。 在道教宇宙觀裡，五行並非單純物質元素，而是構成天地運行與生命生成的動態氣化。甲乙木象徵春生之氣、條達之性與向上生長的力量，並與東方、春季、青色、肝臟等相配。其陰陽分別也使木的屬性更細緻地進入占驗、修煉與符籙系統之中。 #

# 九宮八風 ## 概述 「九宮八風」是[[中國傳統宇宙觀]]中重要的[[方位]]與[[時令]]概念，源自《[[黃帝]]內經·[[靈樞]]經》中的〈九宮八風〉篇。此概念將空間分為九宮（[[中央]]及八方），並配合八風（八方之風）與二十四[[節氣]]，形成一套完整的時空占測與養生理論體系。「九宮八風」理論融合了[[洛書]]數理、[[陰陽五行]]、八卦方位等[[元素]]，既是[[中醫學]]說的理論基礎，也是[[風水]]學、[[曆法]]學及占[[卜術]]數的重要參照框架。 此

# 八難八災 ## 概述 八難八災是道教教義中的重要概念，指修道者在追求長生登仙的道路上所面臨的八種艱難困境與八種災厄考驗。此概念反映了道教對修行過程艱辛性的深刻認識，強調修道者須克服種種內外障礙方能成就道果。與佛教「八難」概念有所不同，道教的八難八災更側重於修道實踐中的具體磨難，體現了道教「劫運」思想與生命修煉理論的結合。 ## 歷史淵源 八難八災的概念淵源可追溯至早期道教經典，反映了道教對宇宙災變與個人修煉關係的系統思考。在道教發展的漫長歷程中，歷代道門宗師根據自

# 天地運化 ## 概述 「天地運化」是道教哲學中的核心概念，指宇宙天地間陰陽之氣的運行變化與萬物生化長養的過程。這一概念融合了道家「道法自然」的思想與易學陰陽五行的理論，強調天地萬物皆在永恆的運轉與變化之中，人作為天地之子的修行者，應順應這種運化規律，達到與道合一的境界。在道教宇宙論中，天地運化是道氣化生萬物的根本機制，也是道教內丹學、符籙道法與齋醮儀式的理論基礎。 ## 歷史淵源 「天地運化」的概念可追溯至先秦道家思想。《道德經》所言「道生一，一生二，二生三，三生

# 奇門遁甲 ## 摘要 奇門遁甲是中國傳統術數中的一種占卜方法，簡稱奇門或遁甲，與太乙、六壬合稱三式。其推演以洛書九宮為框架，結合干支、八卦、三奇、六儀、八門、九星與八神，依時日、節氣排定格局，用於占斷人事吉凶及行動方位。古代常將此術用於軍事，道教亦吸收其法式，並與法術相結合。[^1][^2][^3] ## 名稱 《少谷集》〈奇門遁甲法〉以甲為十干之首、人君之象，解釋其常隱於六儀之中，故名遁甲。三奇為乙、丙、丁，六儀為戊、己、庚、辛、壬、癸；《奇門遁甲入門》又將乙、

# 干支納音 ## 概述 干支納音是中國傳統[[術數]]體系中一套以五行理論為基礎、結合五音（宮、商、角、徵、羽）與六十甲子相配的學說。在中國古代數術傳統中，天干地支不僅用於紀年、紀月、紀日、紀時，更與[[陰陽五行]]、樂律緊密結合，形成一套複雜而嚴密的[[象數]]體系。干支納音之法即此象數體系的重要組成部分，其核心是將六十甲子分別歸屬於[[金、木、水、火、土]]五種五行屬性，並以五音配之，用以推[[算命]]運、[[占卜吉凶]]。 此術數方法廣泛應用於八字命理、[[紫微

# 律曆合一 「律曆合一」是[[中國]]古代一種重要的宇宙觀與哲學思想，其核心在於將音律（律）與曆法（曆）視為同源同構、相互對應的系統。此概念認為，天地萬物的運行節律（體現為曆法中的時序節氣）與音樂的音律之間存在著內在的數理對應關係，二者皆根源於宇宙的根本法則——「數」與「氣」的變化。 這一思想體系並非道教所獨創，而是源自先秦以來的陰陽五行學說與[[天人]]感應觀念，後被道教廣泛吸收並加以深化，成為其建構宇宙論、[[修煉理論]]及[[儀式]]科儀的重要基礎。在道教體系中，

# 星神崇拜 ## 概述 星神崇拜，亦可稱星辰崇拜、禮星信仰，乃中國古代以天象—尤其是日月星辰—為神聖對象之宗教實踐。其核心觀念在於：天體運行並非純粹自然現象，而是與人間政教秩序、個體命運及生死禍福相互感應的宇宙機制。於此脈絡中，星辰不僅被視為可觀測之天文實體，更被人格化、神格化為具有職司與靈驗的天界神明，故星神崇拜兼具宇宙論、命運論與祭祀倫理之意義。 就歷史地位而言，星神崇拜是中國宗教史上極具持續性的信仰層次，早於成熟道教而存在，後為道教大規模吸納、重構與科儀化。它既

# 道教內丹 ## 摘要 道教內丹亦稱內丹術，是以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，透過身心煉養追求長生與成仙的道教修煉方法。其理論重視性命雙修，並以人身與天地相應、由後天返還先天等觀念，說明修煉的目標與過程。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史與傳承 內丹沿用外丹的爐鼎、藥物和火候等語彙，將煉丹的場域轉向人體。外丹以金屬、礦物等外藥燒煉成丹；內丹則著重人體精、氣、神的調和與轉化。唐宋以後，性命雙修的內丹清修法逐漸成為道教主要的修煉方法之一。[^1][^4]

# 黃帝內經 ## 概述 《黃帝內經》簡稱《內經》，為中國傳統醫學最重要的經典之一，亦是現存醫學典籍中體系最完備、影響最深遠者。其書以黃帝與岐伯、雷公、伯高、少師等人問答的形式敷演醫理，實則為戰國至西漢間多家醫學知識的匯編與整理。全書重在論述攝生養性、[[陰陽五行]]、臟腑經絡、氣血津液、病因病機、診法治則、[[針灸]]與[[運氣]]等內容，奠定了後世中醫理論的基本框架。 就道藏分類而言，《黃帝內經》本屬醫家經典，原不在道藏洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等經部

# 六節藏象論 《六節藏象論》是中國傳統醫學的重要理論篇章，現見於《黃帝內經》系統中的《素問》。其主旨在以「六節」論述自然時令的分化與人體臟腑、氣血、經絡之間的對應關係，屬於中醫藏象學說的基礎文獻之一。雖然它原本屬於醫學典籍，但在道教養生、內修與身心觀念中也具有相當影響。 此論以天道運行、四時節律與人體生理相貫通，重視順應陰陽消長、調攝臟腑氣機，反映中國古代「天人相應」的整體思維。道教在吸收傳統養生思想時，常借助此類醫學理論來說明修身、導引、服氣與養生實踐，因此《六節藏象

# 旺相休囚死 ## 概述 「旺相休囚死」是[[中國]]傳統[[命理]]學與陰陽[[五行學說]]中的核心概念，用於判定五行（[[金、木、水、火、土]]）在不同[[時令]]、[[方位]]或情境下的強弱盛衰狀態。這一理論認為，[[宇宙]][[萬物]]皆依[[五行之氣]]運轉，而五行之氣在[[四季]]流轉中呈現出「旺、相、休、囚、死」五種不同層次的盛衰變化。其中「旺」代表當令得勢、最為強盛；「相」為次旺，輔佐有功；「休」為退休休止；「囚」為被困受阻；「死」則為最衰、毫無生機。

## 摘要 擇日術作為中國傳統文化中最具普遍性的術數實踐之一，其歷史淵源可追溯至商周時期的卜日傳統，歷經戰國秦漢的體系化建構、唐宋的國家制度化、明清的民間社會化，最終形成一套橫跨官方禮制與民間信仰的龐大知識系統。本報告以擇日術的歷史演變為主軸，從出土簡帛文獻、正史藝文著錄、官修通書與民間日課抄本等多重材料出發，系統考察擇日術從先秦至清代的發展脈絡，並聚焦於三個核心議題：一是術數理論體系與神煞運作機制的知識考古，二是官修通書的編纂傳統與版本流變，三是民間日課制度與道教擇日傳統

## 摘要 針灸作為中國傳統醫學的核心技術之一，自先秦兩漢逐步成形以來，即與道教養生、神仙方術及道經編纂發生深層互動。道教以「貴生」「全形」「守神」為基本價值，將醫藥、針灸、導引、服氣、符咒視為度世利人的重要法門；而醫經中對經絡、腧穴、氣血、陰陽、四時的系統論述，又為道教身體觀與內修技術提供了可操作的知識框架。現存明代《正統道藏》與《萬曆續道藏》因而收入大量醫學文獻，其中尤以《黃帝內經素問補註釋文》《黃帝素問靈樞集註》《黃帝八十一難經纂圖句解》《孫真人備急千金要方》《葛仙翁

## 摘要 道教占星術是中國傳統術數文化與道教宗教信仰交匯融合的重要領域，其核心體系包括以「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬神課）為代表的式佔傳統，以及以紫微鬥數為典範的星命傳統。長期以來，學術界對道教占星術的研究呈現「各自為政」的局面：術數史研究者多聚焦於技術層面的文獻考證，宗教學者則偏重於道教儀式與信仰體系的分析，而兩者之間的交叉地帶——即道教占星術作為一個整體概念的研究——仍顯薄弱。本文以紫微鬥數、奇門遁甲與六壬占驗材料為中心，從源流考證、經典文獻、神格定位、占驗案例

## 摘要 明代是中國醫學史與道教史交匯極為密集的時期。本研究以張時徹編纂之《攝生眾妙方》（嘉靖二十九年，1550 年刊）與孫一奎《赤水玄珠》（萬曆十二年，1584 年刊）兩部代表性醫籍為核心文本，輔以《道藏》中相關科儀文獻、瘟神譜系經典與明清疫病史料，重新審視「道醫合流」於瘟疫治療傳統中的具體面貌。長期以來，學界多將道教與中醫視為兩條平行的知識系譜，前者屬「儀式醫療」，後者屬「方藥醫療」，二者之間或有借用，卻甚少在同一文本層次上交織。本研究主張，明代瘟疫醫學的特殊性，正在

## 摘要 當人類社會被迫正視一場由碳排放、極端天氣與生態崩解交織而成的行星級危機時，宗教傳統作為「道德框架的供給者」與「跨世代意義的承載者」，重新被氣候治理納入視野。在這一全球性的「宗教與氣候變遷」對話中，道教佔據一個既獨特又弔詭的位置：一方面，道教被西方環境哲學、深層生態學與聯合國跨信仰倡議反覆援引為「天人合一」「道法自然」的東方生態智慧典範；另一方面，截至本報告撰寫之時，在耶魯大學「宗教與生態論壇」（Forum on Religion and Ecology）所維護的

# 太一九宮式盤的數理天文考——汝陰侯墓出土佔盤、《靈樞·九宮八風》與九宮圖式的度量計算 ## 摘要 本專題以一九七七年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓所出「太一九宮」漆木佔盤為實物地基，檢驗一條橫跨器物、醫經與數理三域的「器物—文本—數理」互證鏈：一具可旋轉的圓天盤疊置於方地盤、中央題「招搖」而盤面配九宮之名與一至九之數的佔具，是否足以據以復原早期九宮圖式的方位度量與式盤計算技術，並與《黃帝內經·靈樞·九宮八風》第七十七篇的太一遊宮曆數，以及道教後起的「太一—九宮」宇宙論相互