# 龜靈聖母 ## 摘要 鄭素春在整理《封神演義》相關敘事時，記雲霄、碧霄、瓊霄三仙為龜靈聖母的門徒，並將龜靈聖母稱作瑤池金母、又稱西王母。[^1] 山下一夫所引《封神演義》第八十三回寫白蓮童子打開包裹放出蚊蟲；蚊蟲叮在龜靈聖母頭足上，並將她吸成空殼。[^2] 書中接著寫，蚊蟲飛往西方，吃去十二品蓮臺中的三品；西方教主破萬仙陣返回後才將蚊蟲收住，蓮臺已少三品。[^2] ## 民間說法與地方信仰 鄭素春概括，臺灣民間對註生娘娘來歷有兩種主要說法：一種指雲霄，並有將碧

# 奇門遁甲大全 original_pinyin: Qi_Men_Dun_Jia_Da_Quan translated_title: 奇門遁甲大全 ## 概述 《奇門遁甲大全》屬於中國傳統術數文獻中的彙編型經典，內容主要圍繞奇門遁甲的理論架構、排局方法、格局吉凶與實際占驗展開。此書所依據的知識系統，建立在陰陽、五行、八卦、九宮、天干地支與曆法的互動關係之上，以時辰、方位、門星、神儀之配合，推演人事變化、軍事進退、營建擇向、婚嫁出行與諸般決策。其核心特徵，不在抽象哲理，而

# 東極太乙天尊 # 東極太乙天尊 清晨的東方天色尚未全亮，若在一部誦經本、宮觀名錄或神像題記中看見「東極太乙天尊」這個名字，讀者很容易先想像一位居於東方天界、以「太乙」為尊號而受禮的神明。這個畫面適合作為閱讀入口，卻不能直接當成定論。現有保存的同名文字，留下的是一個題名，以及通往道教經典、神譜、寶誥、祭祀、地方信仰、宮觀與碑刻的閱讀方向；它並沒有保存一段可以完整轉述的神誕、受封、降世或顯靈故事。 因此，理解「東極太乙天尊」時，最重要的不是急著替祂補上一套完整神格，而是

# 東海龍王敖廣 # 東海龍王敖廣 清晨的海面還未完全亮起，東方天邊先浮出一線淡白。潮聲一進一退，漁網、船隻、雨雲與遠方海岸，都在水氣與風浪中等待天候轉變。對沿海社會而言，海不只是地理上的一片水，也是一個可能帶來雨水、漁獲、航路與風浪的神聖空間。**東海龍王敖廣**，正是在這樣的水域想像中逐漸成形的名字。 在現有整理裡，敖廣常被理解為東海龍王、四海龍王之一，也常與水神、龍神、東海水府和行雲布雨的傳說相連。他既是威嚴的海中君王，也是小說裡有喜怒哀樂、會與凡人和神仙交涉的故

# 清虛道德真君 ## 摘要 《封神演義》第三十一至第三十二回中，清虛道德真君得知黃飛虎有難，命黃天化下山救父，並授予黃天化花籃、寶劍等法寶。[^1] R5所錄研究資料稱，楊任的五火七禽扇原是清虛道德真君的鎮洞之寶，由七種神鳥的羽毛製成；在對敵時能扇出五種烈火，使對手化為飛灰。[^2] ## 學界研究 R1所錄圖像研究提到，一幅被辨作《靈寶天尊騎虎說經像》的絹本畫軸，其主尊或為清虛道德真君，也可能是慈航真人；該研究指出，依圖像尚不能完全確認。[^3] R2所錄高淳

# 臺灣首廟天壇 ## 概述 臺灣首廟天壇位於臺灣臺南市中西區，主祀玉皇上帝，為臺灣重要的道教廟宇之一。該廟宇坐落於昔稱「鷲嶺」的[[府城]]最高處，清咸豐四年（1854年）由官民集資興建，隔年完工，為臺灣史上首座壇廟，也是少見以天壇形式建置的廟宇。1985年經[[中華民國政府]]指定為三級古蹟，1997年文化資產保存法修正後改列為直轄市定古蹟。現與開基玉皇宮同為臺南市兩大[[天公廟]]，在道教信仰中占有重要地位。 ### 鄭氏時期的祭天聖地 相傳1661年（明永曆十

# 東極太乙救苦天尊 # 東極太乙救苦天尊 ## 東方天色中的一個名字 清晨的東方天色剛泛青，若在誦經本、宮觀名錄或神像題記上看見「東極太乙救苦天尊」這個名字，讀者很容易先想像一位居於東方天界、帶著青華光色而來的尊神。祂的稱號同時牽引出方位、天尊、太乙與救苦等意象，彷彿一端連著高遠天界，另一端又俯身聽取眾生的呼求。這個畫面適合作為閱讀入口，卻不能直接當成完整定論。 在保存下來的舊文中，東極太乙救苦天尊曾與「太乙救苦天尊」、「東極青華大帝」、「尋聲救苦天尊」、「青玄九陽

# 中壇元帥哪吒三太子 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-70CC574F142F。文章層級：複合題名與儀式功能邊界研究札記。查證日期：2026-09-09。本篇保留原節點，不新增歷史別名或自動合併；採單一編輯來源核對，未經獨立模型或學術同行複核。 ## 摘要 「中壇元帥哪吒三太子」是本站保留的複合登錄題名。本次兩份現代資料，可以直接支持中壇元帥、哪吒與三太子的稱名關係，但未逐字出現這一完整長串。因此，本文不把本站的組合標題冒稱某部古典的固定全號，也

# 真人概念史——從莊子寓言到全真出家身份 ## 摘要 「真人」是中國思想史與宗教史中一個橫跨兩千餘年的核心概念，其演變軌跡從先秦哲學的理想人格，歷經秦漢方仙道的神仙身份、六朝道經的神聖位階、隋唐國家的禮制封號，最終在金元全真道中與「出家」制度深度綁定，成為道教徒宗教身份的終極標誌。本文以概念史方法，系統梳理「真人」一詞從《莊子·大宗師》的哲學寓言到全真道叢林制度中出家道士尊稱的完整演變過程，揭示其背後的思想轉型機制與制度動因。透過對先秦子書、兩漢道經、六朝上清靈寶經典、

# 道教在日本：阴阳道、修验道与神道中的道教因素 ## 摘要 道教作為中國文化傳統的重要組成部分，其在東亞地區的傳播與影響一直是國際漢學界關注的核心議題。與佛教在日本形成獨立宗派體系的歷史軌跡不同，道教並未在日本建立起制度化的宗教組織，然而其思想要素、儀式技術與符號象徵卻深刻滲透於陰陽道、修驗道與神道等日本本土宗教形態之中，構成了日本古代文化與信仰體系中不可忽視的隱性傳統。本報告旨在系統梳理道教東傳日本的歷史脈絡，考察道教經典在日本的流傳與保存狀況，並深入分析道教因素如何

## 摘要 明代中後期，以《封神演義》與《西遊記》為代表的「神魔小說」突然勃興，不僅標誌著中國古典小說類型的重要突破，更在無形中完成了一次規模宏大的道教神仙譜系文學建構。本報告以「道教小說敘事源流」為核心問題意識，從宗教史、文學史與社會文化史三重維度，系統考察《封神演義》與《西遊記》如何繼承、改寫並重構了既有的道教神仙世界，進而探討兩書在道教宇宙觀、神仙官僚體系、修行敘事模式等方面的開創性貢獻，以及其對後世民間信仰、道教儀式與通俗文學的深遠影響。 全書分為八章。第一章從學

# 元代永樂宮三清殿朝元圖壁畫考——馬君祥、朱好古一脈與全真道神譜的圖像系統 ## 摘要 元代山西永樂宮（大純陽萬壽宮）三清殿《朝元圖》壁畫，繪製於泰定二年（一三二五），全壁總面積四〇三．三四平方公尺，存神祇圖像二八六尊（一說二九〇尊），是現存規模最大、神格體系最完整、藝術水準最高的元代道教壁畫遺存。本文以「畫派傳承—神譜結構—圖像識別—保護史」四個層面為經，以「文獻考訂—實物比對—工藝技法—思想史定位」四個層面為緯，重新檢視這一座以全真道為制度背景、以平陽畫派為藝術載體