# 北帝天蓬伏魔咒 ## 概述 《北帝天蓬伏魔咒》屬道教北帝信仰系統中的[[驅邪伏魔]]類咒語，核心功能在於以天蓬神將之威靈，鎮制[[妖邪]]、[[辟除]]不祥、護持[[道壇]]與修持者。就道教[[經典]]分類而言，此類文本多與[[洞神部]]、[[洞玄部]]所收錄之[[符籙]][[科儀]]、[[神咒]]法本密切相關；若就內容性質觀之，亦常與[[正一]]派齋醮[[法事]]相連，屬於可在實際[[儀式]]中[[誦持]]、召請、[[步罡]]、存思之實用經典。由於現存資料對《北帝天

# 北帝天蓬元帥懺 ## 概述 《北帝天蓬元帥懺》又作《天蓬元帥懺》《北帝天蓬懺》，屬道教懺悔[[科儀]]文獻之一，核心功能在於透過誦懺、發露、禮謝與迴向等程序，請求[[北帝]]（多與[[玄天上帝]]信仰系統相連）與[[天蓬元帥]]垂鑒[[罪愆]]，[[消除業障]]，增益福壽，並護持行法者於齋[[醮壇]]場之中得以靖廓身心。此類「懺」並非單純文學性文本，而是直接服務於道教[[齋醮]]、[[祈禳]]、[[解厄]]、[[度亡]]等儀式的功能性經書；其語言形式常兼具誦讀節奏、讚

# 北帝天蓬四聖咒 ## 概述 《北帝天蓬四聖咒》屬於道教北帝法脈中，專以[[天蓬元帥]]及北帝座下四聖神將為召請對象的咒語文獻。其性質兼具[[經咒]]、[[科儀]]與[[修持]]文本三重功能：一方面用於驅邪治病、鎮宅禳災、護身保命；另一方面也可嵌入符籙、步罡、存思與醮祭等法事之中，成為道教法師行法時的重要音聲媒介。從道教文獻學角度觀之，此類咒語不僅是口誦之詞，更是神靈召感、法力運行與儀式秩序的語言結構。 就[[道藏]]分類而言，《北帝天蓬四聖咒》所屬傳統一般可置於[[

# 北斗七元星君經 ## 概述 《北斗七元星君經》又稱《北斗七元經》《北斗星君經》，屬於[[道教北斗信仰]]的重要[[經典]]之一，與《太上[[玄靈]]北斗本命延生[[真經]]》同屬北斗[[科儀]]與本命延生信仰系統之核心文本。此經以北斗七星為七位星君[[神格]]化的對象，敘述其主司人身命籙、禍福、壽夭、災厄與[[解厄]]之職，並以[[誦持]]、[[禮拜]]、[[齋戒]]、[[設供]]等方式建立信徒與星辰[[神靈]]的感應關係。從[[道教經典]]學的角度觀之，此經並非純粹

# 北斗本命延命經 ## 概述 《北斗本命延命經》為道教北斗信仰系統中的一部本命類經典，重點不在於敘述宇宙生成，而在於將「人之生辰」與「天上星辰」建立直接對應關係，藉由稱念、受持、禮拜與齋醮等宗教行為，獲取北斗星君之護持，以達延年益壽、消災解厄、護命安身之功。其核心觀念是：人的生命不是孤立存在，而是受命於天、繫於星宿；故欲安命、延命，必須回應天界神靈秩序。此種思路，正是道教本命信仰的典型表現，也是北斗崇拜與度厄延生觀念融合後的經典化成果。 就《道藏》分類言之，此經通常歸

# 中國北方碑刻文獻 ## 概述 中國北方碑刻文獻，若從[[道教文獻]]學角度觀之，並非單指某一部固定[[經典]]，而是指在中國北方地區歷代遺存的道教相關石刻、摩崖、[[碑碣]]、墓誌、造像記、功德題名與勒經刻石等總體文獻。其性質介於「實物」與「文本」之間：一方面它承載著經典、[[科儀]]、教團組織與地方信仰的第一手資料；另一方面它又以金石形態保存，往往較傳世抄本更少經後人竄改，故在校勘、辨偽、補史與復原地方[[道教史]]方面，具有極高價值。若將其視作一類「經典群」，則其

# 北斗七元星君名諱 ## 概述 [[北斗七元星君名諱]]，是道教關於[[北斗七星]][[神格]]化後之七位星君正式名號與尊稱，亦即在[[齋醮]][[科儀]]、[[持誦]][[經咒]]、[[禳災延生]]、[[本命]][[禮斗]]等宗教實踐中必須準確稱念的神名系統。此一條目雖表面上屬於「名諱」之整理，實則涉及[[道教星辰信仰]]、[[生命觀]]、功過觀與[[科儀制度]]的核心語彙。北斗七星在中國古代不僅是天象標誌，更是時間秩序、帝王政治與人身命運的象徵；道教進一步將其人格化

# 北斗七元星君寶誥 ## 概述 「北斗七元星君寶誥」屬道教讚頌文的一類，所謂「寶誥」，原是對神真、道君、天尊之尊號與功德所作的莊嚴稱揚文字，常見於科儀、齋醮、早晚功課與誦經儀式之中。其文體特徵在於以恭敬、讚歎、請命、皈依為主，兼具宣示神格、建立法脈與導引信眾心念之功能。就文獻性質而言，寶誥並非單純的祈禱詞，而是道教禮懺傳統中承載神學觀念、宇宙秩序與修持方法的重要文本。 若從《道藏》分類觀之，北斗信仰相關經誥與儀文，通常散見於[[洞玄部]]、[[洞神部]]、[[太玄部]

# 北斗七元星君符籙 ## 概述 《北斗七元星君符籙》為[[道教符籙]]信仰中，專以[[北斗七元星君]]為尊神、以招請星力、延生度厄、[[禳災]]解病為旨的符籙總稱。其所依託者，乃北斗七星[[神格]]化後之七位星君：[[貪狼]]、巨門、[[祿存]]、文曲、廉貞、武曲、[[破軍]]，分別對應天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。於[[道教宇宙觀]]中，[[北斗]]非僅天象，更是司人身命籍、主[[生死]]禍福之天曹樞紐；故凡祈壽、補命、解厄、[[治病]]、[[驅邪]]、保

# 北斗本命延生寶懺 ## 概述 《太上[[玄靈]]北斗本命延生[[真經]]》及其所衍生之《北斗本命延生寶懺》，皆屬道教「[[北斗信仰]]」與「[[本命信仰]]」結合之重要[[經懺]]文本。就[[經典]]性質而言，《北斗經》本為宣說北斗七元星君主司[[生死]]、[[延壽]]、[[消災]]之功德經；而「寶懺」則是以此經義為核心，配合[[懺悔]]、[[禮斗]]、[[稱名]]、[[發願]]等[[科儀]]形式，形成可供宮觀[[行持]]之完整懺法。其精[[神骨]]幹在於：人身雖受[

# 道德真經論(二) ## 概述 《道德真經》即《老子》，又稱《道德經》《五千言》，屬先秦道家最核心之經典。其文本雖篇幅短小，然以「道」「德」為綱，建立了中國思想史上最具原創性的形上學與政治哲學系統。道家所謂「道」，非可名狀之實體，亦非單純自然法則，而是萬有之所以然、生成之本原與運行之根據；「德」則指道之落實於萬物、人倫與治術的具體呈現。此書在後世不僅為哲學經典，亦被道教奉為根本聖典之一，與《南華真經》《沖虛真經》《文始真經》並列為道門重要典籍。 就道藏分類而言，《道德

# 抱一函三祕訣(二) ## 概述 《抱一函三祕訣》為宋元以降內丹文獻中的短篇丹訣，題旨集中於「抱一」與「函三」兩個關鍵命題。就道教義理而言，「抱一」源出《道德經》對守一、致虛、致靜的攝生工夫之發揮，至內丹學中則轉化為收攝心神、凝煉精氣、歸根復命的實踐原理；「函三」則寓含一中含三、三歸於一的宇宙論與修煉論，將精、氣、神三寶之運化關係，納入「一炁」的本體框架之內。此書雖篇幅不長，卻以高度濃縮的語言，呈現由道家形上學轉入丹法操作的典型面貌，故在內丹思想史上具有樞紐性意義。

# 抱一函三祕訣(四) ## 概述 《抱一函三祕訣》為道教內丹類短篇經典，重點不在宏闊鋪陳，而在以高度凝鍊的語句，直接傳示修煉要旨。其書題中的「抱一」本出自先秦道家語彙，原義重在持守本真、歸根復命；至道教內丹語境中，則逐步轉化為攝養精氣、凝神守中、返還本源的工夫指稱。「函三」則常被解作包涵三元、統攝三寶，或指身中精、氣、神之會通；然其具體義涵，因版本、註解與傳承語境而略有差異，部分細目尚待考。就文體而言，此書屬「祕訣」型文本，以短句、斷語、提示式話語構成，與一般論道經卷相

# 大洞雌一玉檢五老寶經 ## 概述 《大洞雌一玉檢五老寶經》又稱《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》，是上清經系中極具代表性的核心[[經典]]之一，與《大洞真經》《[[素靈]]大有妙經》並稱上清三奇之章。此經題名繁複，含義亦層層遞進：「大洞」屬上清派[[高真]]傳授系統，標舉其為洞真部之最上法門；「雌一」在道教語境中往往關涉[[陰陽互根]]、以柔制剛、守一抱真之修煉綱領；「玉檢」則指以玉為檢封、玉書玉簡之[[類神]]聖文獻形式，象徵其非凡來源與[[秘傳]]性質；「五老」

# 北帝天蓬護命消愆神咒經 ## 概述 《北帝天蓬護命消愆神咒經》又題作《太上洞淵北帝天蓬護命消災神咒妙經》，係道教[[北帝信仰]]與[[天蓬法]]系統中一部重要的咒經類典籍。其核心內容，以[[北極紫微大帝]]統攝北方玄武之神權，並由[[天蓬元帥]]領受神咒、鎮攝邪祟、護佑身命、消除宿愆。就文本性質而言，此經屬於以誦咒、步罡、存思、召神為主的[[科儀]]文獻，兼具經典性與法術性，反映了中晚唐以降道教由天文星辰崇拜、北方神將信仰，進一步轉化為實際驅邪保命法門的歷史過程。

# 沖虛至德真經四解(一) ## 概述 《沖虛至德真經》為《列子》在道教經典化過程中所獲之尊號，原書本為先秦道家之重要文獻，至唐宋以後，因帝王褒崇而由子書轉入真經系統。其名稱之演變，先由唐玄宗天寶元年詔尊《列子》為《沖虛真經》，宋真宗景德間又加「至德」二字，遂稱《沖虛至德真經》。此一命名，不僅是書名更易，實為國家權力介入道家典籍、推進其宗教化與正統化之具體表現。 從道藏分類觀之，《列子》本屬道家子部舊籍，入道藏後又被置於道教經典的敘述體系之中。若依《道藏》傳統之七部分類

# 道德真經藏室纂微篇開題(二) # 道德真經藏室纂微篇開題（二） ## 概述 《道德真經藏室纂微篇開題（二）》屬於《道德真經》注疏系統中的發凡之作，性質近於序論、總題、提綱與義例說明。所謂「開題」，即先標舉全書宗旨，申明解經之所據、釋義之法門與旨歸之所在，而非逐章細釋《道德經》本文。其文本位置，介於經文與注疏之間，既為讀經之門戶，亦是理解注家思想方法的重要線索。此類文獻在道教經學中具有承上啟下的功能：一方面承接老子本經的玄旨，另一方面又把後世道門對「道」「德」「無」「

# 上清大洞九微八道大經妙籙(三) ## 概述 《上清大洞九微八道大經妙籙》屬早期上清經法系統中的重要經籙文獻，題名中「大洞」指向上清派核心經系，「九微八道」則帶有高度內煉化、神真化的語彙色彩，「妙籙」則顯示其不僅為經文，亦兼具授受法籙、登真憑驗之功能。此類文本往往不以完整哲理論證見長，而以符命、真名、告誡、盟誓與修持程式為主，故其價值主要在於呈現早期上清經典如何將啟示性神聖文本轉化為可操作的宗教實踐。 就道藏分類而言，相關《大洞》經法通常被置於[[洞真部]]系統之中；

# 道德真經藏室纂微篇開題科文疏(三) ## 概述 《道德真經藏室纂微篇開題科文疏（三）》為道教《道德經》注疏系統中的一類開題文獻，屬於以講經、讀經、奉經為中心的科儀性序文。其性質兼具「經解」與「科文」雙重面向：一方面，它以《道德經》為宗，說明此經何以為「真經」、其旨歸何在；另一方面，又以儀式化的語言標示開講之前的次第、敬奉與請道程序。此類文本不單是訓詁章句之學，更是道教經典神聖化、講誦儀軌化的具體見證。從文體觀之，「疏」多為疏解文義，「開題」則提示宗旨，「科文」則帶有程

# 上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄(四) ## 概述 《上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄》為上清經系中的重要法錄型經典，見於《正統道藏》洞真部，屬六朝上清派神授經典之一。其題名中「高聖太上大道君」指向上清尊神系統中的最高神格之一，「洞真」為上清經典分類用語，「金元八景玉錄」則顯示此經兼具記錄神真、編定法名與護持修真的功能。此類經典不以長篇教義論述見長，而以名錄、誓約、禁忌、神真配置與修持次第構成宗教實踐的基礎文本，故在上清經教史上具有高度代表性。 就道藏分類而言，

# 大六壬心鏡 ## 概述 《大六壬心鏡》為中國傳統術數中[[六壬]]學的重要[[經典]]，歷來與[[太乙]]、[[奇門遁甲]]並稱「[[三式]]」，在術數體系中地位甚高。所謂「心鏡」，本義在於「以心為鏡」，寓意占者須去私去蔽、澄神定志，方能映照課體，推知事機。此書不僅是一部占驗之書，更是一部以[[課式]]、神將、格局、應期為核心的六壬理論綱要，對後世六壬家形成了持久影響。 就道藏分類而言，《大六壬心鏡》並非傳統[[道藏]]中最常見的[[經戒]][[科儀]]類經典，而屬

# 報父母恩重經 ## 概述 《[[報父母恩重經]]》，又稱《[[太上老君說報父母恩重經]]》，為道教宣講[[孝道]]與[[報恩]]思想的重要[[經典]]之一。其基本敘述方式，係由[[太上老君]]假託開示，從受胎、懷孕、分娩、哺育、教育、思念等層面，鋪陳父母養育子女之艱辛，進而勸導子女以持[[誦經]]典、修齋[[設醮]]、造功[[立德]]等方式回報深恩。此經在[[道教倫理]]教化系統中，位置極為顯著，與佛教《[[父母恩重難報經]]》、以及儒家孝治傳統形成互文關係，構成中國

# 道德經古本篇(三) ## 概述 《道德經》又稱《老子》，為先秦道家最重要的經典之一，傳統上相傳為周守藏室史李耳所述，後世尊為道門根本典籍。其書以「道」為終極本體，以「德」為其發用之顯，兼具形上學、政治論、修養論與語言觀等多重層次，為中國思想史上最早系統論述宇宙生成、政治節制與生命工夫之典籍之一。就宗教與經學雙重脈絡而言，《道德經》既是哲學文本，也是道教奉為經典的核心文獻，歷代講授、注疏、科儀、齋醮中皆佔重要地位。 依道藏分類，《老子》與道教諸經之關係，歷來多見於[[

# 歸藏 ## 概述 《歸藏》為中國上古經典中所稱「[[三易]]」之一，與《[[連山]]》、[[《周易》]]並列，屬於先秦卜筮—宇宙論系統的重要源頭。傳統說法以《歸藏》為殷商之易，亦有託始於[[黃帝]]、烈山氏、或以「坤乾」別名傳世者。其最顯著特徵，是以[[坤卦]]為首，將「萬物歸而藏於中」作為義理核心，故名「歸藏」。從經學史看，《歸藏》雖早佚亡，但它在三易架構中具有不可替代的地位：一方面，它代表商代乃至更早卜筮傳統的某種理論化成果；另一方面，它又構成後世易學與道家、道教

# 皇覽 ## 概述 《皇覽》並非道教經典，而是中國現存最早的一部大型類書，亦可視為後世百科全書式編纂的濫觴。其書名「皇覽」，意謂專供帝王觀覽之用，故其編纂宗旨在於彙聚群籍、分門別類，以備君主政治、禮制、制度與知識參稽。就文獻史而言，《皇覽》具有承先啟後之地位：上承[[兩漢]]以來章句、類聚、抄撮之學，下啟魏晉南北朝至隋唐以後的類書傳統。若從道教史的角度觀之，雖然《皇覽》不屬於《道藏》所收「三洞四輔七部」之列，但它所保存的大量上古佚文、禮制舊說、神靈地理與方術材料，卻常成

# 九針論 ## 概述 《[[九針論]]》或作《[[九鍼論]]》，是傳統醫籍中論述九種針具形制、功用與刺法原理的重要篇章；在道教經典系統中，相關內容多見於《[[黃帝內經]]》系統與後世醫道合流的文獻脈絡之中。嚴格而言，現行學界通常將其視為醫學經典的一部分，而非獨立於《內經》之外的單行道經；然在道教醫學史上，它確實承擔了「醫道同源」的關鍵意義，因其不僅解釋器具，更指向調氣、通經、和陰陽的修持式治療觀。 就[[道藏]]分類而言，與《九針論》最直接相關者，主要是《[[太玄部]

# 內丹經 ## 摘要 內丹經是論述道教內丹修煉理論與方法的一類經典文獻。[^1][^2][^3] ## 名稱 《正統道藏》洞神部本文類著錄《太上老君內丹經》一卷；內丹相關著作《內丹還元訣》則收入太玄部，並非所有內丹文獻都集中於同一部類。《文獻通考》卷二百二十四另著錄《陰符內丹經》一卷，記其題署為老子說。[^4][^5][^6] 古籍徵引也保存了相關名稱。《道樞》卷六〈虛白問篇〉引《老子內丹經》，以一身比附一國、心比附君主、精氣比附人民。《內丹還元訣》則以內丹經之名

# 全真經 ## 概述 「全真經」並非指一部題名固定、篇幅單一的經典，而是全真道在歷史演進中所形成的經典群與閱讀傳統。就經學與道教文獻學而言，其所涵蓋者，既包括全真祖師語錄、立教論述、戒律清規，也包括全真道士反覆講習、註解、誦持的道藏經典。此一概念之所以成立，不在於古代有一部名為《全真經》的定本，而在於全真道以特定的方式重組經典秩序，使若干文本在教內取得近乎「本經」的地位。 從道教典籍分類看，[[道藏]]傳統將經籍分為[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[洞神部]]、[[

# 冥福經 ## 概述 《冥福經》為道教中一類以「追薦亡靈、廣植冥福」為宗旨的經典，今見文獻體系中多以單行本、抄本或儀式文本的形式流傳，篇幅不長，卻兼具懺悔、拔度、追薦、勸善等多重功能。就教義而言，其核心並不在抽象玄談，而在於以現世修福、持誦經文、奉行[[齋戒]]等方式，將生者之善行轉化為亡者在冥途中的資糧，故屬道教「度亡救苦」與「懺悔謝過」類經典之一。 從道藏分類觀之，若依傳統三洞四輔系統推求，《冥福經》其性質最接近[[洞玄部]]與[[洞神部]]中有關齋醮、救苦、拔亡

# 凈宅呪 ## 概述 凈宅呪，亦作「淨宅呪」「灑淨咒」，是道教齋醮科儀中用以潔淨住宅、驅除穢氣、安鎮方所的重要呪語系統。其核心功能，在於以道法所加持之聲音、符籙、水米與行儀，將原本被視為「不淨」的居處空間轉化為可供神明降臨、法事運作與人居安住的清淨之所。就道教實踐而言，凈宅不僅是「除邪」的術式，更是一種空間神聖化的程序，標誌著「凡宅」被重新編入神人交通的秩序之中。 若從道藏分類觀之，凈宅呪並非單獨以一篇定名的大部經典，而多附見於齋醮科本、符籙經法與壇儀文獻中，屬於道教