內丹經
內丹經是論述道教內丹修煉理論與方法的一類經典文獻。
內丹經
摘要
內丹經是論述道教內丹修煉理論與方法的一類經典文獻。註
名稱
《正統道藏》洞神部本文類著錄《太上老君內丹經》一卷；內丹相關著作《內丹還元訣》則收入太玄部，並非所有內丹文獻都集中於同一部類。《文獻通考》卷二百二十四另著錄《陰符內丹經》一卷，記其題署為老子說。註
古籍徵引也保存了相關名稱。《道樞》卷六〈虛白問篇〉引《老子內丹經》，以一身比附一國、心比附君主、精氣比附人民。《內丹還元訣》則以內丹經之名，徵引金液還丹與神水華池的說法，並將其解釋為身內臟腑與津液的運化。註
成書與年代
李珂菁論文轉引陳國符《道藏源流考》，指出隋唐內丹書廣泛使用陰陽八卦、四象五行及鉛汞龍虎等語，並援引《參同契》《龍虎經》《金碧經》；同時期的外丹書亦採用這些說法，但不及內丹應用之多而廣。至宋金南北宗興起，《周易參同契》更受到內丹傳統推崇。註另據羅欣論文，陳摶內丹道得傳自鍾呂丹法，深受其影響；其《無極圖》被論者視為對鍾呂內丹道的圖式闡釋，所總結的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等修煉程序，後成為內丹家的綱領。註
《太上老君內丹經》篇幅約八百餘字，有研究將其撰作年代推定為唐代。黎志添援引的版本研究認為，《鍾呂傳道集》最遲編成於十一世紀後半期。註
《悟真篇》為北宋道士張伯端的作品，以性命修煉為主旨，成為南宗的重要經典。註元代道書以老子、東華帝君、鍾離權、呂洞賓等構成傳承譜系，將南宗張伯端一系與北宗王重陽及其門下七真，連結為同源分流的法脈。註
明清時期，內丹文獻呈現不同修煉分支與傳授形式。《金丹真傳》是明末內丹著作，清代流行於部分文人與政治菁英圈，被視為南宗的重要文本之一。女丹經也在明清時期集中出現，來源包括煉養家著作、女丹經結集與鸞書，內容結合女性身心觀、佛教語彙及儒家倫理。註
版本與流傳
《悟真篇》的流傳伴隨大量註解。《正統道藏》收有宋、元的多種註本，明代又有陸西星《張紫陽悟真篇小序》及彭好古《悟真篇玄解》等。清代仇兆鰲編纂補註《悟真篇集注》，選錄前代九家註釋，連同其本人共為十家註。
《悟真篇闡幽》有康熙六十年（1721）天德堂刊本，題朱元育口授、潘靜觀述。朱元育另有《參同契闡幽》，兩書後來均收入蔣予蒲所輯《道藏輯要》。
李顯光〈與天帝印心〉以所見古本《高上玉皇本行集經》所附經文與一般經文比對，指出《玉皇心印經》傳本存有字句異文，例如「精合其神」與「精極成神」；他也指出早期經文作「誦之萬遍」，後改為「誦持萬遍」。註該經的註釋包括李簡易《無上玉皇心印經》註、陸西星《無上玉皇心印經測疏》及蜀抱真子《高上玉皇心印經》註，分別透過《玄宗內典》《方壺外史》《道藏輯要》等典籍流傳。註
近代內丹經書出現與西方人體知識會通的嘗試。該書描繪人體內部結構的圖像共三十二幅，兼有傳統丹圖、西方解剖圖及二者混合的圖式；卷首四幅西式內丹人體圖由其弟子繪製。註
在臺灣，陳志濱於民國六十四年（1975）出版《伍柳仙宗白話譯》，將《天仙正理直論》《仙佛合宗語錄》《金仙證論》《慧命經》四部丹經譯為白話，以推廣伍柳及全真龍門丹法。他亦在《全真月刊》分期譯解《靈源大道歌》，其後集結成書，成為內丹經典近代傳播的一種形式。註
內容與思想
內丹經典的文體包括經說、詩訣、問答與辭賦。《太上老君內丹經》以老君說法分段展開；《悟真篇》以詩句表述丹法；《鍾呂傳道集》藉鍾、呂答問，討論疾病、內丹、外丹以及藥物、火候等問題。《紫清指玄篇》又以賦體等文字，敘述採藥、結胎、行火與脫體等工夫。註
《內丹還元訣》則把肝、肺、心、腎、脾分配於五行與方位，以青龍、白虎、朱雀、玄武等名稱表述臟腑之炁，並將金液、還丹、神水、華池等丹道名稱與身內津液聯繫。註
精、氣、神被視為內煉的藥物，安虹宇論文引《高上玉皇心印經》「上藥三品，神與氣精」，將三者列為上藥；該文據此討論劉基詩文中的精氣神說，此處為論文轉引，非直接取自經文原本。註《崔公入藥鏡注解》把黃婆、嬰兒、奼女解釋為不出身、心、意範圍的譬喻，又以坎中真陽為鉛、離中真陰為汞，藉抽坎補離與文武火候描述修煉。鉛汞、爐鼎與水火等詞，在這類文本中因而兼具象徵意義與工夫程序的含義。註
返還本原是內丹工夫的重要方向，相關論述以後天返先天說明生命狀態的轉化，並列煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等次第。伍柳丹法在這些階段之前另有煉己築基；《太上老君內丹經》則敘述氣化為血、血化為精、精化為髓及九年修功的次序。
心性與行為規範也是丹經的修煉條件。《太上老君內丹經》要求先理心正行，然後習氣，強調心靜、神定、炁和與抱一守中，並以愛憎不偏、淡泊名利為修道規範。該經以身為國、心為君、精氣為民，說明心的端正與精氣安存的重要。《道樞》〈虛白問篇〉則將抱一解作煉神，認為抱一守中可使神氣不散，並強調無為不等於停止修煉。註
女丹經依女性身心特徵安排煉養。《坤元經》把收心靜養與調和經血聯繫，將經血變化乃至停止，描述為返還元貞、建立丹基的過程。《女丹合編》則把男女修法之異主要置於斬赤龍以前，認為此後煉藥還丹、火候節次可以參看男丹經。註
成仙與回歸神聖世界構成部分丹經的宗教目標。《太上老君內丹經》將功成描述為形神轉化、身化為仙，並以玉童玉女侍從、上佐玉皇與下度黎庶描繪真人境界；經末又以自身三清、自身老君的說法，將神聖世界連結到修煉者自身。
影響
內丹經書參與了傳統醫學理論的詮釋。元代滑壽在《十四經發揮》中引入內丹對任督二脈的重視；明代孫一奎、張景岳運用內丹經書討論心、命門與水火的關係，李時珍《奇經八脈考》則援用張伯端《八脈經》所載修煉經驗。這些醫學作品將內丹文獻用於說明病理、病機或病變。註
內丹思想也進入符籙道法與日常課誦。明代第四十三代天師張宇初在《授法普說》中，將內明心性、抱元守一與凝神置於道法行持的核心，主張內煉有成才能發揮外法效用。全真道對《清靜經》的內丹詮釋，則把心性工夫、齋戒與誦念相聯繫，並使其義理與早晚課的儀式行為結合。註
內丹語彙亦見於文人詩作。劉基《上云樂》以一身具有一天地表述人身與宇宙的關係；其詩文又以精、氣、神論煉養，並借丹砂、水銀、火輪等外丹語言表達內修觀念。註
學界研究
隱語的多重解釋是內丹經研究的重要議題。無孔笛、無弦琴等比喻，在清修文獻中可以指修煉者自身，在部分雙修經訣中則分別指丹士與女伴，不能一概作相同解釋。註
託名經訣的辨析涉及文本的實際形成與傳授者。朱越利指出，李西月重編《呂祖編年詩集》，收入託名呂洞賓的〈男女變易歌〉，並藉詩中火二之名指向自身，以呂祖傳授的形式推廣其丹法。朱越利也將《金丹節要》判定為明代託名張三丰的丹經。註
對《金丹真傳》的理解亦有不同取向。莫一山指出，既往研究多聚焦於其中被認為涉及男女雙修的理論與方法；他則認為，該書雖要求女性協助，卻很可能不涉及性行為，而是以集團修煉協助修煉者恢復與神聖及造化的聯繫。註
人體圖研究關注丹經如何呈現身體知識。鄭術認為，傳統丹圖較少追求寫實精度，與反觀內照依賴身體感、意識及目光操作的方法有關，背後又涉及元神與識神的觀念。相關科學史研究則指出，趙避塵以西方腦、神經與血管知識重新解釋神識、經絡與氣穴，反映近代內丹與西醫知識的會通。註
現代詮釋亦有心理學取向。二十世紀初，衛禮賢翻譯《太乙金華宗旨》，並運用西方心理學加以解說。尹立其後以榮格心理鍊金術分析煉己築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛各階段的心理內涵；女丹研究則從自我認知、理想人格及性別氣質等面向，解讀女性修煉文獻。註
出處
本條目引用 27 種資料，點開查看
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黎志添,〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉
羅欣,〈陳摶蟄龍睡丹功研究〉,2020
《正統道藏》 維基文庫原文
《內丹還元訣》
馬端臨,《文獻通考》,卷二百二十四 維基文庫原文
曾慥,《道樞》,卷六 維基文庫原文
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李顯光,〈與天帝印心〉
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《太上老君內丹經》 維基文庫原文
《鍾呂傳道集》 維基文庫原文
白玉蟾,《紫清指玄篇》 維基文庫原文
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轉引自耿瓊珂,〈道教女丹研究〉,2022,數位本影像頁 179–179
轉引自耿瓊珂,〈道教女丹研究〉,2022,數位本影像頁 77–78
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朱越利,〈明清託名呂洞賓、張三丰的陰陽雙修內丹經訣〉,2023
朱越利,〈明清託名呂洞賓、張三丰的陰陽雙修內丹經訣〉,2023
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版本與引用資訊
ID: scripture:neidan_jing · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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