# 六壬術 ## 概述 六壬術，又稱六壬、六壬神課，是[[中國]][[傳統術數]]中最具代表性的[[占驗]]方法之一，與奇門遁甲、[[太乙神]]數並稱「三式」。其核心並不在於單純預測吉凶，而是以天時、地支、神將、課傳等象數結構，建立一套觀察天地人互動關係的模型。六壬術以「起課」為始，經由四課、[[三傳]]、天將、神煞等層層推演，將特定時刻轉化為可解讀的符號系統，故兼具曆法學、象數學與占驗學的綜合性。 在中國古代術數體系中，六壬術素有「高等術數」之稱。其難度高、條理繁密、

# 六壬課 ## 概述 六壬課，又稱[[六壬神課]]或[[大六壬]]，是[[中國]]傳統數術中最具代表性的[[占驗]]術之一，與[[奇門遁甲]]、[[太乙神數]]並稱「三式」。其學以時空為綱，以陰陽五行、干支曆法、神將象數為目，將占事當下之年、月、日、時轉化為可供推演的模型，進而判斷人事之來龍去脈、進退得失與發展歸宿。相較於一般民間卜筮，六壬課的理論結構更為繁複，兼具曆法、象數、術數與類型判斷的多重面向，故在中國古代數術譜系中長居高位。 從歷史地位觀之，六壬課不僅是一種

# 古三式 「古三式」是中國術數與方術傳統中，對三種重要占驗之術的合稱，通常指 太乙、奇門遁甲、六壬。此三者皆以時空變化、天象曆法、干支數理為推演基礎，重視推算吉凶、趨避禍福與軍政決策，故在後世被並稱為「式學」的重要核心。由於其理路兼具曆法、天文、數術與象數思維，古人常視之為高階術數，非一般民間卜筮所能比擬。 「式」字本義與古代占驗器具「式盤」有關，意謂以特定模型或法式推演天人之變。古三式在歷史上多與官方曆算、軍事謀略、擇日占候相連，也常見於道教方術與民間術數傳承之中。其

# 大六壬 ## 摘要 大六壬與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」[^1]。唐希鵬以六壬為術數代表[^2]，並指出六壬術透過支神、天將、六親等構成元素模擬社會人事物[^3]。 ## 由來與典籍記載 《中國藏黑水城方術類文獻研究》考察中國藏黑水城方術類文獻[^4]，歸納出二十件文獻，大致分為易占、六壬、星命、符咒、巫術、堪輿六類[^4]。[^4] 該研究將其中兩件占卜書殘頁分別與大六壬、小六壬關聯。[^4] 該研究的考釋指出，M1·1307《占卜書殘頁》可能與六

# 大六壬 ## 概述 《大六壬》為中國[[術數]]傳統中「三式」之一，與《太乙[[神數]]》、《奇門[[遁甲]]》並列，歷來被視為可[[通達]]天時、地理、人事之高級占驗法門。其名雖稱「大六壬」，實則「六壬」為通名，「大」字多用以標舉其體系宏富、法度周備，非單指某一單篇[[經文]]。就文獻學而言，今人所稱《大六壬》，常兼指六壬學的核心[[經典]]、總集與後世注釋系統，故其範圍較廣，需依具體版本區分。 按[[道教典籍]]分類與術數歸屬觀之，六壬文獻多收攝於[[太玄部]]

# 天盤干 ## 概述 「天盤干」並非最常見於通行道教經典的固定高頻術語，較多見於與天文曆法、堪輿、式盤、術數及相關民間道法語境之中。就字面看，「天盤」通常指上層或外層的盤面，與地盤、時盤等相對；「干」則可指天干，亦可泛指幹支系統中的「干」位。故「天盤干」一般可理解為術數盤式中與天干對應的天盤配置，或某一盤局內「天」位之干支運行規則。它屬於道教及中國術數傳統中，將宇宙秩序圖式化、盤局化的表現之一。 在道教體系裡，天盤干與「地盤支」「人盤」「干支」「遁甲」「六壬」等概念密切

# 後天數 「後天數」是道教及中國[[傳統術數]]思想中的一個重要概念，與「先天數」相對。它指的是宇宙萬物在形成之後，進入有形有象、有變動、有生滅的現實世界中所呈現的數理規律。後天數強調的是動態的、變化的、應用層面的法則，廣泛應用於風水（如後天八卦[[方位]]）、命理、占卜、奇門遁甲等領域，用以推演人事吉凶、時空變化與萬物之間的互動關係。 ## 歷史淵源 後天數的概念根源於《易經》哲學，特別是與「先天八卦」和「後天八卦」的區分緊密相連。相傳先天八卦為伏羲所創，代表天地未分

# 術數家：方技、象數與宗教實踐之間 ## 概念範圍 「術數家」通常指熟悉占候、卜筮、命理、風水、奇門、太乙等數術知識的人物。此稱呼不必然等同於道士，也不必然屬於單一宗教群體；它更像是一種知識與技藝身分，可能出現在士人、方技之士、民間術者與宗教從業者之間。本文只依正文列出的陰陽五行、天干地支、河圖洛書、卜筮、風水、奇門遁甲、太乙神數等線索，說明其研究位置。 ## 知識基礎 術數傳統常以陰陽五行、干支、卦象、星占與方位觀念作為推演基礎。這些系統把時間、空間、身體與人事放

# 三奇六儀 三奇六儀是中國術數與道教相關方術中常見的重要概念，主要見於奇門遁甲系統，用以表示天干中的特定組合與運用法則。所謂「三奇」，一般指乙、丙、丁；「六儀」則通常指戊、己、庚、辛、壬、癸。此一概念既屬術數排列的核心架構，也反映古人以干支推演時空變化、吉凶方位與軍事行動的思維方式。 在道教與民間術數傳統中，三奇六儀不僅是符號組合，更被賦予陰陽、五行、時令與人事應驗的意義。奇門遁甲將其置於九宮、八門、九星等系統之中，配合局數、值符、值使等要素，形成一套複雜的推演模型。由

# 九宮七星 「九宮七星」是道教與中國術數傳統中常見的複合觀念，牽涉天文、曆法、方位、星象與修持等多重面向。其名中「九宮」與「七星」原本各有獨立的術數與宇宙象徵系統，後在道教、風水、占驗與齋醮科儀中互相交織，形成帶有宇宙秩序意味的象徵結構。若從廣義理解，九宮多指以九數配合方位、時序與陣法之分布；七星則通常與北斗七星、步斗踏罡及天象感應相關。 在道教文化裡，九宮七星並不只是一個單一固定教義，而是一種用以組織宇宙、理解人身與運行法術的象徵語彙。它常見於步罡、鎮煞、祭星與延生禳

# 人盤八門 人盤八門是中國術數、風水與奇門遁甲系統中的一個概念，通常與“天盤”“地盤”並列，用以描述時間、空間與人事變化之間的對應關係。所謂“八門”，一般指休、生、傷、杜、景、死、驚、開八種門位，而“人盤”則是其中與人事、行動、趨避、決策相關的一層配置。此概念屬於術數體系，並非單一宗教門派專有。 在道教文化中，人盤八門常與奇門遁甲、遁甲占驗、軍事謀略及堪輿實踐相聯。其核心不是神祇崇拜，而是以陰陽五行、八卦、九宮與時令推演吉凶進退，反映中國傳統術數對天人感應的理解。由於文

# 八門九星 ## 主題說明 八門九星是中國傳統術數中的重要概念，主要應用於奇門遁甲、風水等領域。八門指休、生、傷、杜、景、死、驚、開八個方位門戶，九星則指天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英九顆星曜。這兩套系統常配合使用，構成一套完整的空間與時間分析框架。 八門九星的理論體系形成於唐宋時期，是在古代天文學與陰陽五行學說的基礎上發展而來。其中八門源於《黃帝陰符經》等早期道家典籍，九星則與北斗七星及其輔星、弼星的崇拜有關。明清時期，這一理論被廣泛運用於軍事佈

# 六壬占卜 ## 概述 六壬占卜是中國傳統術數中「三式」之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱為古代三大預測學。其歷史悠久，相傳起源於黃帝時期，以陰陽五行、十干、十二支為基礎，結合神將貴人、六親諸神等體系，透過「起課」程序排出課式，以判斷事物的吉凶禍福。六壬占卜應用範圍廣泛，涵蓋人事、命運、戰事、風水等各領域，在道教及民間信仰中具有重要地位。 ## 歷史淵源 六壬之學源遠流長，據傳起源於上古黃帝時代，與九天玄女傳授[[兵法]]於黃帝之傳說有關。現存最早文獻記載可追溯至漢代，

# 六壬占法 ## 概述 六壬占法是中國傳統術數之一，為「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬占法）的重要組成部分。其理論基礎源自陰陽五行學說與干支紀年系統，以天上十干配合十二地支所形成的六十甲子為運算核心，並透過四課三傳的架構來推斷人事吉凶。六壬占法起源於漢代，盛行於唐宋，至明清時期更趨成熟完善。此法以占卜精準著稱，傳統上被視為帝王之學，廣泛應用於軍事策略、國家大事及日常生活之決策參考。 ## 歷史淵源 六壬占法的歷史可追溯至漢代文獻記載，其名稱源於[[十天]]干中的「壬」

# 六壬式占 六壬式占，簡稱六壬，是[[中國]]古代一種源遠流長的占[[卜術]]數，與奇門遁甲、[[太乙神]]數並稱為「三式」，被視為最高層次的占卜學問之一。其名稱「六壬」源於六十甲子中，天干為壬的干支組合共有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故而得名。此術以陰陽五行、天干地支、星象曆法為理論基礎，透過複雜的推算步驟，建立一個包含四課、[[三傳]]、十二天將、十二月將等元素的占卜模型，用以預測人事吉凶、事物發展軌跡。 六壬式占的特點在於其體系龐大、邏輯嚴密，被認

# 六壬擇日 ## 概述 六壬擇日，為[[中國]][[傳統術數]]中以時空推步為核心的擇吉方法之一，屬於道教擇日體系的重要組成。其基本精神，在於依據天干、地支、月將、節氣與四課[[三傳]]等法則，推演某一時辰之氣機盛衰，以判斷是否適合興工、婚娶、安葬、出行、祭祀、上官、修造等事。六壬擇日並非單純的民間占卜，而是結合[[天文]]曆法、陰陽五行與神煞體系的綜合性術數，體現古人對「時」與「勢」的高度敏感。 在傳統術數譜系中，六壬與奇門遁甲、[[太乙神]]數並稱「三式」，是中國

# 六壬課式 六壬課式是中國傳統術數體系中的一種推占方法，屬於「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列。其主要透過天干、地支、神將、月將、日辰等要素的組合，推演人事吉凶、行事成敗、疾病刑訟、行旅婚喪等問題。六壬在術數傳統中地位極高，歷代常被視為較為精密的占驗之學。 在道教文化中，六壬並不單屬於宗教儀式，但與道教的曆法、星辰觀念、符籙法術及擇日傳統有密切交集。它既是一套占測技術，也是一種理解天人感應、時空變化的知識體系。由於六壬課式重視臨機應變與細密判讀，歷來多由專門術士、方士或

# 六爻卜筮 ## 概述 「六爻卜筮」是以《周易》卦爻系統為核心的預測方法，透過起卦程序取得一卦六爻，並依動爻變化、卦象關係與納甲六親等規則判斷吉凶。一般認為，六爻是中國術數傳統中最具系統性的占筮方法之一，其理論基礎包括陰陽、五行、干支、卦氣與象數思維。與僅憑直觀解夢或靈乩問事不同，六爻強調可傳授、可演算、可重複驗證的程序性。 就歷史地位而言，六爻卜筮承接上古卜筮文化而成。中國早期有龜卜與蓍筮並行，《周易》原即筮占之書；後世經學與術數化發展，使其由哲學經典與占筮技術雙軌演

# 刑沖會合 刑沖會合是中國傳統命理學，特別是八字命理與紫微[[斗數]]中的核心概念，用於描述天干地支之間複雜的相互作用關係。這些關係並非字面上的刑罰或衝突，而是一套象徵性的符號系統，用以推演人、事、物在時間與空間維度上的動態變化、吉凶禍福與能量互動。 此概念主要包含「刑」、「沖」、「會」、「合」四種基本作用模式，有時亦包含「破」、「害」等關係。它們共同構成了命理分析中判斷格局高低、人事際遇、運勢起伏的重要理論基礎。其思想根源與道教宇宙觀、陰陽五行學說及[[天人]]感應思

# 大六壬課 大六壬是中國古代重要的式占術之一，而「大六壬課」則指以六壬式盤推演吉凶的具體課式、判斷結果與占測程序。其特徵在於以天干地支、月將、貴神、天盤、地盤等構成複雜的占驗系統，用以推斷人事、官司、行旅、疾病、婚嫁與軍事等事。道教傳統中，六壬並非僅屬世俗術數，也常被吸納為觀察天時、人事與神煞感應的重要方法。 「大六壬課」之「課」，既可指占卜時排布所得的格局，也可指由此形成的判讀結論。相較於一般民間卜筮，六壬以結構精密、格局繁多著稱，歷代術家往往視其為與太乙、奇門遁甲並

# 太一八門 「太一八門」是中國古代術數、兵家與道教宇宙觀交會下形成的重要概念，通常與太一、九宮、八門等系統相關。其基本意涵，是以太一為中樞，推演八方門戶、吉凶方位與時空變化，用以解釋天象、地理、軍事與人事的運行規律。此概念在不同文獻傳統中有不同層次，既可作為數術方位模型，也可與道教法術、擇日、占驗等實踐相連。 「八門」在中國傳統術數中，通常指休、生、傷、杜、景、死、驚、開八種門位，代表不同的氣機狀態與行事宜忌；而「太一」則常被視為統攝中宮、主宰方位的尊神或宇宙中心。二者

# 太乙神數 太乙神數，又稱太乙數或太一神數，是中國古代[[術數]]體系「三式」之一，與奇門[[遁甲]]、大六壬並稱。其學說根源於上古的「太一」信仰，並結合了[[天文]][[曆法]]、[[陰陽五行]]等思想，形成一套複雜的占卜與推演系統。太乙神數主要用於推算國家[[氣運]]、[[社會]]治亂、[[自然]][[災異]]等宏觀層面的天時與人事變化，被視為一種高層次的預測術，在古代常為[[帝王]]或朝廷所關注。 相傳太乙神數的理論框架在戰國時期已具雛形，並在後世不斷發展完善。其

# 推算吉凶 推算吉凶是傳統中國文化中一類以曆法、卜筮、象數、星命與術數方法，判斷人事、時日、方位、行為是否有利或不利的實踐。其核心在於將抽象的時空變化，轉化為可供人參考的「吉」「凶」判斷，用於擇日、出行、婚嫁、營建、祭祀、求醫、經商等日常或重大決策。這類活動既屬於知識體系，也屬於民間信仰與儀式文化的一部分。 在傳統社會中，推算吉凶並非單一方法，而是由多種技術構成，包括占卜、擇日、四柱命理、紫微斗數、奇門遁甲、六壬、易學象數以及各類民間口訣與通書。不同區域、階層與行業對其

# 擇日理論 擇日理論是道教與[[民間信仰]]中的重要術數體系，主要研究如何選擇吉利時日進行重要活動。這套理論融合了陰陽五行、天干地支、星象曆法等傳統文化元素，形成了一套複雜的擇吉避凶系統。 在道教實踐中，擇日被廣泛應用於祭祀、建醮、婚喪嫁娶、動土遷居等[[儀式]]與日常事務。道士常根據《玉匣記》、《協紀辨方書》等[[典籍]]為信眾推算吉日良辰。 ## 歷史淵源 擇日理論的起源可追溯至[[先秦時期]]的[[占卜傳統]]，在[[漢代]]與陰陽五行學說深度融合。唐代道教吸收

# 方技術數 ## 概述 方技術數，又稱**[[方術]][[數術]]**，是[[中國]]傳統文化中一組重要的術語，用以概括源自[[道家]]的[[占卜]]、[[風水]]、[[命理]]等神秘學技術體系。此術語結合「方技」與「術數」兩個概念，反映了中國古代對[[天人關係]]、[[宇宙]]時空運行規律的探索與應用。方技術數涵蓋範圍廣泛，包含[[星象]][[占候]]、[[龜卜]][[蓍占]]、[[奇門遁甲]]、[[六壬]]、[[太乙神]]數、[[紫微]][[斗數]]、[[八字命理]

# 星門同宮 星門同宮為奇門遁甲中的特殊格局概念，指將紫微[[斗數]]十二宮星曜系統與地盤八門相互配對形成的組合。此概念融合[[天星]]地煞之象，當特定星曜臨於特定門位時，會產生特殊吉凶效應。 最典型的組合為「破軍星臨傷門」，形成稱為「金鋒煞」的凶煞格局。此格局主刀兵刑傷，在擇日與占斷時需特別避忌。其他星門組合的具體效應，在現存[[典籍]]中記載尚不完整。 ### 《御定奇門寶鑑》 > 「星門同宮者，以紫微十二宮星曜配地盤八門，若破軍臨傷門，則成金鋒煞，主兵戈血光。」

# 甲遁原理 甲遁原理是奇門遁甲術數體系中的核心概念之一，專指六甲旬首在盤局中隱遁藏伏的規則與其所代表的意義。此原理認為，在時空模型中，作為首領的「甲」並不直接顯現於天盤，而是依循特定的規律隱藏於「六儀」之下，此即「遁甲」之名的由來。 根據此原理，六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）各自對應的旬首所遁藏之宮位，被視為事體最根本的源頭與發動之機，[[主宰]]著全局的氣勢與本質。而作為顯象於外的「六儀」（戊、己、庚、辛、壬、癸），則代表事件發展過程中具體呈現出來的吉凶、

# 五鼠遁時法 五鼠遁時法，又稱「日上起時法」，是中國傳統曆法與術數中一種推算每日十二時辰對應天干的方法。此法屬於干支紀時體系的核心組成部分，主要用於八字命理、擇日、奇門遁甲等術數推算，以確定一個完整日期（年、月、日、時）的八字干支組合。 其基本原理是根據當日的天干，來推導出該日「子時」（每日的第一個時辰）的天干，進而依序順推出其後十一個時辰的天干。由於「子」在十二地支中對應生肖「鼠」，且此法從「子時」開始遁（推算），故得名「五鼠遁」。 ## 歷史淵源 五鼠遁時法的具體

# 四吉四兇訣 四吉四兇訣是道教與民間堪輿、擇日文化中常見的一類口訣或判斷法則，主要用以區分某些日辰、方位、時令或行事條件的吉凶傾向。此類訣法並非單一、固定不變的獨立經典，而是廣泛存在於擇日、風水、陰陽五行相關傳統中的經驗性規則。其名稱中的「四吉」與「四兇」通常代表八種判斷結果，強調在特定條件下可趨吉避凶、選擇適宜行事的時機與方向。 在道教文化中，口訣化的吉凶判斷常與天干地支、神煞、二十八宿、六壬、奇門遁甲等術數系統互相交織。四吉四兇訣的具體內容，因流傳區域、師承系統與應

# 執 (神) ## 概述 「執」為[[中國]]傳統擇日學中[[建除十二神]]之一，亦作「執日」之主神，為十二值日序列中的第六位。其名義本出於「執持、執行、把握」之意，故在日辰吉凶的語境裡，常被解釋為宜於固定、確立、約束、收攝之事，尤其適合與契約、婚姻、祭祀、捕捉、收納等相關的活動。就民間曆注而言，執神並非獨立於星宿、干支之外的單一神明，而是建除值日系統中的時間神格化表現，屬於「以神名時」的術數觀念之一。 若從歷史地位觀之，執神雖不如正統神譜中的天尊、帝君那樣具備宏大的