六壬式占

六壬式占

六壬式占，簡稱六壬，是中國古代一種源遠流長的占[[卜術數]]，與奇門遁甲、太乙神數並稱為「三式」，被視為最高層次的占卜學問之一。其名稱「六壬」源於六十甲子中，天干為壬的干支組合共有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故而得名。此術以陰陽五行、天干地支、星象曆法為理論基礎，透過複雜的推算步驟，建立一個包含四課、三傳、十二天將、十二月將等元素的占卜模型，用以預測人事吉凶、事物發展軌跡。

六壬式占的特點在於其體系龐大、邏輯嚴密，被認為是一門「占卜之王」。它不僅用於預測個人命運，在古代亦常應用於軍國大事、天時地理、行軍佈陣等方面的決策參考，具有強烈的實用色彩。其理論深奧，涵蓋了古代天文、曆法、易學、神煞等多方面知識，是研究中國傳統術數文化的重要領域。

歷史淵源

六壬式占的起源甚早，其雛形可追溯至先秦時期。在《吳越春秋》等古籍中，已有類似「金匱」、「玉衡」等占卜術的記載，被視為六壬的前身。至漢代，式占（又稱栻盤占卜）已相當流行，從出土的漢代實物（如西漢汝陰侯墓出土的漆木式盤）可證，當時的式盤結構已包含天盤、地盤及北斗、二十八宿等元素，與後世六壬式盤原理相通。

隋唐時期，六壬理論趨於成熟，相關典籍如《龍首經》、《金匱經》等流傳。唐代王希明《太乙金鏡式經》中亦提及六壬。宋代是六壬發展的高峰，出現了*《[[景祐六壬神定經*》]]、《六壬大全》等重要經典，理論體系更為完備，並廣泛流傳於士大夫與民間。明清兩代，六壬的傳承與著述不絕，深入民間信仰與日常生活，成為傳統術數中極具代表性的一脈。

主要內容

六壬式占的核心在於建立一個動態的「課式」模型來模擬天地人三才的互動關係。其主要內容與推算步驟如下：

式盤與基礎：以天盤（圓形，代表天時運行）與地盤（方形，代表方位地理）相疊的式盤為基本工具。推算需用當前的年月日時（稱為「占時」）排出干支四柱。 2. 月將與占時：「月將」指太陽所在黃道十二宮的位置，每月一換。「占時」即求占的時辰。此二者是起課的關鍵。 3. 四課：根據日干支與占時，透過「九宗門」等法則，逐步推導出「四課」，即日干兩課、日支兩課，代表事態的初步結構與陰陽動靜。 4. 三傳：從四課中依特定規則（如賊克、比用、涉害等）發用，推導出「初傳」（發端）、「中傳」（過程）、「末傳」（結果），稱為「三傳」，是事件發展的核心脈絡。 5. 天將與神煞：在課傳之上，佈列「十二天將」（如貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后）以及各種「神煞」（吉神與凶煞），用以判斷人事的具體吉凶、人物特徵與互動。 6. 判斷：綜合分析日干（代表占者）、日支（代表所占之事或環境）、三傳、天將、神煞之間的五行生剋、旺衰、刑沖合會關係，以及類神（代表具體事物的干支或天將）的狀態，最終得出占斷結論。

相關典籍

六壬式占的典籍浩繁，歷代重要著作包括：

• 《黃帝龍首經》：託名黃帝，為早期六壬經典。
• 《玄女式經》：同樣託名上古，內容古奧。
• 《景祐六壬神定經》：宋代楊惟德奉敕撰寫，是官方整理的重要文獻。
• 《六壬大全》：明代郭載騋編纂，收羅宏富，是後世學習六壬最通行的經典之一。
• 《六壬指南》：明代陳公獻著，以實戰占例著稱，頗受推崇。
• 《壬學瑣記》、《六壬粹言》等：清代著作，對六壬理論有進一步的闡發與總結。

文化影響

六壬式占作為「三式」之一，在中國傳統文化中佔有崇高地位，深刻影響了古代的決策思維與世界觀。它不僅是術數，更融合了天文、曆法、哲學思想，是古人試圖理解並把握宇宙規律與人事變遷的一種系統性嘗試。在文學作品（如*《三國演義》*、《水滸傳》中偶有提及）、民間信仰以及傳統擇日、風水等領域，均可見其思想之滲透。時至今日，六壬仍被視為中國傳統預測學的深奧學問，在相關文化研究與術數愛好者中持續傳承與研習。

來源

本條目內容基於對「六壬式占」這一術數概念的歷史記載、理論框架及文化地位的普遍學術認知綜述而成。由於指定的維基百科來源頁面未提供具體內容，此處撰寫依據為該主題在中國傳統術數史中的公認知識體系。

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• 2026-04-29 確認錯誤：「月將」的定義寫得過於武斷且混淆了不同系統。六壬中的月將通常指建月所用的十二月將，與太陽黃道十二宮並非完全等同。 → 正確：六壬中的「月將」通常指十二月將，與月令、建月及占時配合使用；將其直接定義為「太陽所在黃道十二宮的位置」容易混淆不同曆法/占術系統。
• 2026-04-29 確認錯誤：步驟編號有明顯格式錯誤，但同時也會造成內容理解問題；『式盤與基礎』前缺少「1.」，而後面直接接「2. 月將與占時」，顯示段落結構不完整。 → 正確：段落結構有明顯格式錯誤，且會影響閱讀理解：前段缺少編號「1.」，後文直接接「2. 月將與占時」，顯示條目層次不完整。
• 2026-04-29 確認錯誤：『九宗門』作為推導四課的方法不對。六壬起課常見說法是依日干、日支、月將、時辰等推得四課，並非以『九宗門』作為通用核心法則；此處用語很可能張冠李戴。 → 正確：將六壬起課的核心方法表述為「透過九宗門等法則逐步推導出四課」不夠準確；九宗門並非六壬起課的普遍核心說法，易有張冠李戴之嫌。
• 2026-04-29 確認錯誤：「天時地理」的說法不準確，通常應為『天時、地利』或『天時、人事』，不會把地理與天時並列為六壬的常見應用領域。 → 正確：「天時地理」不是六壬常見、標準的應用領域表述；較常見的是「天時、地利、人事」或「軍國大事、天時人事」等說法。
• 2026-04-29 誤報排除：『太乙神數』名稱寫法不完整，通常是『太乙神數』或『太乙式』，但在『三式』並稱時一般寫作『太乙神數』沒問題；真正問題是前文將其與六壬、奇門遁甲並稱為『三式』沒有錯，但後文說『唐代王希明《太乙金鏡式經》中亦提及六壬』需要注意：此書主要是太乙類典籍，說『提及六壬』若無具體文證，表述過於籠統。
• 2026-04-29 確認錯誤：《六壬大全》的編者寫錯。通行說法是明代徐道符、或萬民英等相關整理流傳版本，但『郭載騋編纂』並非常見、可信的通行說法，疑有明顯誤植。 → 正確：《六壬大全》的編者寫作「郭載騋」並非常見通行說法，疑有誤植；通行上多見明代徐道符、萬民英等相關整理傳本脈絡。
• 2026-04-29 確認錯誤：『景祐六壬神定經』的說法可能不精確：通常提到的是宋代景祐年間敕撰或整理的《六壬神定經》，作者歸屬與書名版本需謹慎；文中直接寫『楊惟德奉敕撰寫』缺少可靠依據，可能張冠李戴。 → 正確：《景祐六壬神定經》的書名與作者歸屬需要謹慎處理；直接寫作「楊惟德奉敕撰寫」缺少可靠依據，可能有張冠李戴或版本混淆。