# 丙午太歲 # 丙午太歲 新歲前後，走進設有太歲殿的宮廟，常可看見一整排依六十甲子排列的神像或神位：有的披袍持笏，有的作武將裝束；殿中有時另設一位當年接受信眾集中禮拜的值年太歲。若在這一列神位前尋找「丙午太歲」，首先要明白，這個名稱並不是在六十甲子之外突然多出來的第六十一位神，也不是一位永遠固定掌管所有人的太歲。 「丙午」寫在曆書上，是一個干支位置；進入歲時信仰之後，這個位置又可以與相應的歲神、值年禮敬和本命關係連在一起。於是，一個原本用來標示年份與時序的名稱，便可能

# 丙寅太歲 # 丙寅太歲 ## 走進太歲殿：六十個位置中的一位 新歲前後，走進設有太歲殿的宮廟，常可看見一整排神像或神位：有的披袍持笏，有的作武將裝束，依六十甲子排成一列；殿中另有一位當年接受信眾集中禮拜的值年太歲。若在這列神位前尋找「丙寅太歲」，首先要明白，它不是六十位之外突然多出的第六十一位神，也不是一位永遠固定掌管所有人的太歲。 「丙寅」先是一個干支位置；「太歲」則是隨六十甲子輪值而被理解的歲神稱呼。當丙寅成為某一年的歲次，與這個位置相應的太歲便進入值年的語境

# 九皇太后 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-BF197AD3C254。節點：deity:jiu_huang_tai_hou。查證日期：2026-09-10。 本文層級：名稱待考札記。保留登錄名稱，但本次尚未取得足以確認其獨立神格、別稱與奉祀的直接材料。 ## 摘要 本次重查17,081筆固定典籍記錄的原文欄，未見「九皇太后」或舊稿所列「九皇奶奶」的完整字串。這個結果只適用於本次固定語料，不代表所有地方、抄本或歷史時期都不存在這個稱呼。現有節點本

# 九皇斗姥 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-77BAA36AC313。節點：deity:jiu_huang_dou_lao。保留登錄名稱、slug與節點身分，不建立別名或合併。 整理層級：名稱待考札記（jiuhuang_doulao_pending_name_note）。查證日期：2026-09-10。本篇處理完整名稱的證據問題，不以一般斗母介紹代替本題考證。 ## 摘要 「九皇斗姥」是本節點登錄的名稱。本次固定道經電子語料未見這四字完整相連，

# 九皇真母 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-09DA037E15F2。節點：deity:jiu_huang_zhen_mu。保留登錄題名及節點身分，不建立別名、合併或轉址。 整理層級：名稱待考札記（jiuhuang_zhenmu_pending_name_note）。查證日期：2026-09-10。本篇限定於完整名稱與近名原文的辨識，不以一般斗母介紹代替題名考證。 ## 摘要 「九皇真母」是本節點登錄的名稱。本次固定道經電子語料未見「九皇真母」

# 元斗星君：五斗、七元與本命元辰之間的疑名 ## 這個名稱能不能找到 「元斗星君」這四字目前找不到可直接對應的道教經典或固定神傳。它可能來自「北斗七元星君」「五斗星君」或「本命元辰」等名稱的混合，也可能是早期索引抄錄留下的簡稱；在找到原始神位、科本或匯入資料以前，不能把其中任何一種推測當成定論。 本站仍保留這個題名，因為它可以承接舊資料與讀者搜尋。但正文不替它補造姓名、生平、聖誕或造像，而是說明最容易混淆的三組星斗稱呼。 ## 五斗星君不是一位神 施秦生研究指出，

# 先天尊神 ## 概述 先天尊神，亦稱先天神、先天神靈，乃道教神譜中屬於[[宇宙本原]]層次的最高神明群體。其「先天」之義，並非單指時間上早於萬物，而是指超越形氣、在天地未判以前即已具足的本體狀態；其「尊神」之義，則強調此類神靈不僅具有宗教崇敬的至高位格，更是宇宙生成、陰陽[[化育]]、萬有秩序之根源。就道教神學而言，先天尊神並非[[凡人成神]]的結果，而是「道」之顯化，或由道分化而成的神聖位格，因此兼具哲學性、宇宙論與祭祀性三重意義。 在道教歷史發展中，先天尊神的觀

# 先天神靈 ## 概述 先天神靈，亦稱「先天尊神」「先[[天真]]聖」，是道教神系中被理解為在宇宙生成之前、或與太初道炁同時而有的神聖存在。其核心意涵不在於一般意義上的「人格神」或「歷史成神」，而在於其被視為「道」的顯化形式，具有超越時間、形上先在、不可毀滅等特質。故先天神靈並非[[後天]]修煉積功而昇真者，而是以本體論方式成立的宇宙根源性神明。 在道教神學中，先天神靈構成整個神譜的最高層次，與[[後天神]]、地祇、仙真、祖師形成明顯的階序。先天神靈之「先天」，指向未

# 勾陳大帝 ## 概述 勾陳大帝，又稱勾陳[[上宮]][[天皇]]大帝，屬道教星辰神體系中位階極高之尊神，並列於[[四御]]之中。其神格源於古代北[[天星]]官「勾陳」與「天皇大帝」的合流，兼具[[天文]]崇拜、[[宇宙秩序]]與王權象徵等多重意涵。在道教神譜中，勾陳大帝不僅是星宿之神，更是天庭權力結構中的中樞性神明，負責承上啟下、統攝群靈，反映道教對[[天界官僚]]體系的高度制度化理解。 從歷史地位而言，勾陳大帝的形成並非一朝一夕，而是經由先秦[[兩漢]]以來的[[

# 北斗七星 ## 摘要 北斗七星是道教所奉祀的七位星君，經籍稱為七元真君，與本命、消災解厄及延生的祈願相聯。[^1][^2] 其對應的天象為大熊座中排列成斗形的七顆亮星，詳見同名概念條目[[北斗七星]](https://lius.cc/n/concept/bei_dou_qi_xing)。[^3] ## 古籍中的象徵與職掌 《史記》〈天官書〉以帝車比擬北斗，將四方、陰陽、四時、五行、節度與紀序的安排繫於北斗。《隋書》卷十九記錄各星與陽德、陰刑、禍害、征伐、五穀及兵

# 地司太歲 # 地司太歲 ## 一、從新歲太歲殿裡的一排神位看起 新歲前後，走進設有太歲殿的宮廟，常能看見依六十甲子排列的神像、神位或牌位。有的神像披袍持笏，有的作武將裝束；殿中另設的值年太歲，則在當年接受信眾集中禮拜。香煙繚繞之間，曆法上的歲次、個人的出生年份，以及人們對一年吉凶安危的想像，被放進同一座殿堂裡。 「地司太歲」適合從這樣的畫面進入。現有整理把這個題名放在道教與民間太歲信仰的脈絡中，讓它與歲星、木星、干支、六十甲子、值年輪替和安太歲彼此參看。不過，這並

# 大刀關勝 # 大刀關勝 ## 一、先從「大刀」看見關勝 只看題名，讀者很容易先看見一個畫面：在水滸故事的想像裡，一個人物尚未開口，先以手中的大刀、身上的威勢和「關勝」這個名字進入視線。這種感覺不是凭空而來，因為現有書名中，確實直接列有《水滸人物譜之大刀關勝》，並把《水滸傳》、《水滸》等文本放在同一條閱讀路徑上。 不過，題名帶出的畫面，和可以確定的文本內容，仍要分開。現有整理保存了「大刀關勝」這個名稱與若干互讀詞，卻沒有同時提供具體篇章、卷次、版本或原文段落。因此，

# 大德祖師 # 大德祖師 不妨先想像：一座尚未點香的殿堂，門額只寫著「大德祖師」四字。香案上沒有可辨認的神像，牆上也沒有誕辰、宮府、法器或傳記。站在這樣的門前，讀者首先遇到的不是一位履歷完整的神明，而是一個等待辨認的稱號。 這四字可以引人走向道教、神譜、寶誥、祭祀、地方信仰、宮觀、碑刻與神祇等多條路；可是，現有整理還沒有告訴我們，這個名稱究竟指向哪一位人物、哪一種傳承，或哪一處地方信仰。讀大德祖師，最重要的第一步，便是讓題名停留在它目前能被確認的位置，不急著替它添上完

# 大明天君 # 大明天君 ## 夜壇燈火中的一個名字 夜色落在壇場之外，壇內燈火一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，向北斗及諸位星官奏告；疏文展開，神號在香煙與誦念聲中被帶到壇前。對信眾而言，一個神明的名字不只是稱呼，也可能是禮告、寄託與祈求照臨的對象。 這幅夜壇畫面，出現在相近題名「大明神君」的整理中。它可以幫助我們理解「神君」一類尊稱如何進入宗教生活，卻不能因此說大明天君必然出現在北斗、本命或某一種法事之中。大明天君有自己的題名，不能因為「大明」二字相近，便與

# 大梵天王 # 大梵天王 ## 四面向著人間的梵天 在泰國曼谷伊拉旺神壇一類的都市祭祀空間裡，常可見一尊四面朝向四方的神像。香煙升起，花束、燭火與供物安置在神前，信眾依序走到不同方向祈願：有人求事業順利，有人求姻緣圓滿，也有人為健康、財富與家人平安而來。祈願之後，則以鮮花、香燭或還願舞表達回饋。 這就是許多人熟悉的「四面佛」形象。現有整理通常把它與大梵天王連在一起，視為梵天在東南亞與華人社會流通後，逐漸生活化、地方化的一種面貌。 但若回到佛教經典，大梵天王又不是單

# 大羅金仙 # 大羅金仙 想像一位修行者從人間山林、洞天福地一路上行，越過眾天，最後抵達一片沒有邊際的清虛之境。那裡不是凡人可以用腳步丈量的宮殿，也不只是某一位神明的居所，而是道教宇宙想像中極高、極遠、近於本源的天境。當「大羅」與「金仙」合在一起，便形成了「大羅金仙」這個帶有最高仙品意味的稱呼。 就目前保存的整理來看，大羅金仙首先不是一位有固定姓名、神誕、宮府與完整傳記的單一神祇，而是道教神仙語彙中的高位稱謂，既可指修行者所達的極高境界，也可在後世小說裡用來形容最上乘

# 大覺金仙 # 大覺金仙 若把目光放回北宋末年的宣和年間，可以想像宮廷裡正進行一場大規模的宗教改名：寺院被納入新的制度安排，僧人的稱謂與服飾受到調整，而佛教所尊的釋迦牟尼佛，也被賜予一個帶有道教色彩的名稱——「大覺金仙」。 這四個字看似尊貴，背後卻不是一則神仙誕生的故事，也不是民間香火逐漸累積出的神名。按照目前可見的整理，它首先是一個出現在宋徽宗崇道抑佛政策中的歷史性封號。它把佛教對佛陀的敬稱，放進道教尊神所使用的語彙裡，因而成為皇權重新安排宗教名分的一個鮮明例子。

# 大賢尊神 # 大賢尊神 如果我們在香煙未散的宮觀裡，翻開一本寶誥抄本，或在一方年代未明的碑刻上看見「大賢尊神」四字，第一個念頭往往會是：祂究竟是哪一位神？掌管什麼？又在哪些地方受到奉祀？ 然而，現有保存文字並沒有留下完整的神傳、神蹟或固定神譜。這四個字比較像一扇入口：門後可能通向道教、神譜、寶誥、祭祀、地方信仰、宮觀與碑刻等不同脈絡；但僅憑題名本身，還不能把門後的一切都說定。大賢尊神目前最重要的閱讀方式，正是先承認這份空白，再沿著留下的線索尋找祂可能的位置。 ##

# 大道天尊 # 大道天尊 ## 四字題名，從宮觀與碑刻之間讀起 想像你站在一座宮觀的殿前：一側是可供閱讀的碑刻，一側是祭祀與寶誥所形成的莊重聲響。就在這樣的場景裡，「大道天尊」四字很容易讓人以為，背後必然有一套完整傳說、固定神位與清楚職司。然而，目前保存下來的文字，並沒有把這些內容一一交代。 現有整理首先留下的，是一個題名，以及一組可以繼續閱讀的方向：[[道教]]、[[神譜]]、[[寶誥]]、[[祭祀]]、[[地方信仰]]、[[宮觀]]、[[碑刻]]與[[神祇]]。

# 天皇大帝 ## 摘要 天皇大帝是道教尊神，又稱勾陳上宮天皇大帝，為四御之一。[^1][^2][^3]其名稱與北天紫宮中的勾陳星官相連，道教齋醮文獻將其列為召請的尊神。[^1][^2][^3] ## 名稱與星官淵源 天皇大帝所屬的北天星神觀念，與古代以帝王、后妃及臣僚描述星區的傳統相關。《史記·天官書》以天極星為太一常居之處，其旁配置三公、正妃、後宮與藩臣，又以北斗為帝車，敘述其運行與陰陽、四時、五行及節度的關係。[^4][^5] 東漢緯書將北極視為天皇大帝。

# 太微星君 ## 摘要 《雲笈七籤》記太微星君字卿元。[^1][^2] ## 尊號與神格 《雲笈七籤》記太微內有三皇，依次為皇君、天皇、皇老；原文接稱：「此即三元之氣，混沌之真，在太微總領符命也。」[^1][^2] ## 相關條目 - [太上飛步北斗經](/n/scripture/%E5%A4%AA%E4%B8%8A%E9%A3%9B%E6%AD%A5%E5%8C%97%E6%96%97%E7%B6%93) - [北極紫光大帝](/n/deity/bei_ji_

# 崇德尊侯 # 崇德尊侯 若沿著閩南或臺灣廟宇的香火想像一場廣澤尊王出巡，主神居於中央，隨行神將分列左右，隊伍在地方街巷之間展開，護衛、巡守與安定秩序的意味便隨之出現。現有整理把其中一位武將型的配祀神明稱為崇德尊侯：他不以一篇獨立傳記立名，而是在主神身旁、廟宇神壇與地方科儀裡被看見。 這個名字所指的，主要是廣澤尊王信仰系統中的從神與護衛者。至於他的確切起源、最早出現的年代，以及各地是否都以相同方式奉祀，目前仍不能只憑一則條目式整理便作成定論。比較穩妥的讀法，是先把崇德

# 月宮仙子 ## 摘要 《定山集》卷二有〈月宮仙子和韻〉詩題[^1]；《說郛》寫張嬪行步之際「飄緲若月宮仙子」[^2]；《御定歷代題畫詩類》列明代徐渭〈月宮仙子圖〉三首[^3]。 《定山集》卷二〈月宮仙子和韻〉將山河影子、玉兔與嫦娥並寫，並以幻與真相對照[^1]。 ## 由來與典籍記載 《洪昇〈長生殿〉的神話研究》所引《長生殿》〈聞樂〉敘述，嫦娥稱楊妃玉嬛前身是蓬萊玉妃、曾到此處；又提及月宮藏有尚未傳入人間的《霓裳羽衣》仙樂，並說要召楊妃入夢重聽此曲。[^4]

# 本命星官 # 本命星官 夜色落在壇場之外，壇內燈火依次亮起。有人按照生辰、年命與科儀次第，向北斗及諸位星官奏告；疏文裡，可能寫著「某當生本命星君」，也可能同時列出本命神將、星官與其他神職。對信眾而言，這些稱呼共同牽引著一個願望：一個人的性命，是否在浩瀚星辰與天界秩序中，有所屬、有所照臨，也有所可以禮告的對象？ 「本命星官」便是在這樣的想像裡成立。它不是一位人人都以同一形象祭拜、具有單一傳記的大神，而是把人的出生、星辰、命數與科儀連在一起的稱呼。現有整理多將它理解為一

# 西靈龜母 ## 概述 「西靈龜母」並非正統道教經典中有明確定型、廣泛流傳的標準神名，而是近代整理神祇資料時，常見於名稱拼合、俗稱轉寫或地方性傳聞之中的複合式稱號。就宗教史的角度觀之，此名最值得注意之處，不在於其是否構成一尊可確證的獨立神格，而在於它如何將「西靈」與「龜母」兩組具有不同來源的神聖語彙並置：前者往往使人聯想到[[西王母]]、[[西華金母]]、[[太華西真萬炁祖母元君]]等西方女真系統；後者則容易與[[玄武]]、北方水精、龜蛇靈象，以及長壽、鎮護、承載之意義

# 貪狼星君 ## 概述 北斗九皇星君(現藏北京白雲觀) 北斗星君，或稱「大聖北斗七元君」、「消災延壽天尊」、「[[長生]]保命天尊」，與南斗星君並稱，是道教中重要的星君，掌管一切眾生的生命終點，相傳與南斗星君能夠決定人的死期，俗話說：「南斗註生，北斗註死。」 另外，北斗七星君還有為世人消災解厄的職能，《太上玄靈北斗本命延生真經》中說明，大聖北斗七元君能夠解除二十四種厄難，每個災厄皆與眾生息息相關。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞

# 傳戒大法師 # 傳戒大法師 ## 一場傳戒開始之前 想像一場道教傳戒儀式：已出家入道的道士聚在一處，準備接受道門規戒；儀式由一位法師主持，向受戒者說明戒律與教義，並引導他們作出承諾。當「傳戒大法師」這個題名出現在這樣的場景裡，它首先指向的不是一尊等待辨認的神像，而是傳戒制度中的主持者。 這個畫面也是理解題名的起點。傳戒大法師所面對的，不只是一次誦念或宣告，而是道士入道之後，正式接觸宗教戒律、確認信仰規範的時刻。戒律透過儀式被說明、被承接，也透過受戒者日後的生活實踐

# 十一曜神靈 ## 概述 「十一曜神靈」乃道教星辰信仰與漢地曆算、擇日傳統交會後所形成之一類神靈觀念，核心在於以日、月、五星及隱曜等天體運行，對應人間禍福、時序與命運。此一名目中的「曜」，本義為光耀之星，於古代天文、術數與宗教語境中，常指天上可見或可推演之星體；而「十一曜」則是將若干主要天體與隱曜納入同一秩序之下的總稱。由於各地道壇、科本與術數傳承對其所指不盡一致，故其更接近一種複合型神靈分類，而非單一、固定且全國通行的神譜。 在道教體系中，十一曜神靈的地位介於天文知

# 天同益算星 ## 概述 天同益算星，亦稱「益算星君」，屬道教星辰神祇系統中與「延壽」「增算」「禳災」相關之神格。就字義而言，「天同」可理解為與天道相應、與天命相契；「益算」則指增加壽算、延長命籍，反映中國傳統對「壽命可由星辰司掌」之宇宙觀。此類星神並非孤立存在，而是嵌入道教以北斗、南斗、二十八宿為核心的星辰信仰架構之中，成為連接天界秩序與人間福祿的重要媒介。 從宗教史角度看，天同益算星未必如[[北斗七星]]、[[南斗六司]]那樣具有高度完備且固定的經典譜系，但其觀

# 丹元天心大帝 # 丹元天心大帝 不妨先把這個名字放在一幅沒有署明地點的夜景裡：深色天幕之下，彷彿有一點丹色的光停在中央；「天心」二字帶出深遠、居中的想像，「大帝」則使整個題名顯得莊重而有神聖分量。這是文字本身給人的畫面，也是讀者進入此名時最自然的第一步。 但這幅畫只能作為閱讀入口，不能直接當成神像、星位或宮府的說明。現有整理保存了「丹元天心大帝」這個題名，也指出它可以從道教、經典、科儀、地方信仰與宮觀等方向閱讀；至於祂究竟出自哪一部書、屬於哪一套神譜、在哪個地方受到