天皇大帝

天皇大帝

摘要

天皇大帝是道教尊神，又稱勾陳上宮天皇大帝，為四御之一。^註其名稱與北天紫宮中的勾陳星官相連，道教齋醮文獻將其列為召請的尊神。^註

名稱與星官淵源

天皇大帝所屬的北天星神觀念，與古代以帝王、后妃及臣僚描述星區的傳統相關。《史記·天官書》以天極星為太一常居之處，其旁配置三公、正妃、後宮與藩臣，又以北斗為帝車，敘述其運行與陰陽、四時、五行及節度的關係。^註

東漢緯書將北極視為天皇大帝。

《晉書·天文志》記北極五星與鉤陳六星同在紫宮中，並以鉤陳口中的一星為天皇大帝，神名耀魄寶。其神職被描述為統御群靈、掌執萬神圖。天皇大帝一星與鉤陳星官因而具有密切的位置關係。^註

《太平御覽》卷二引《五經通義》，稱天皇大帝亦名太一。

天皇大帝一名也用作帝王稱謂。《增注唐策》所述天皇大帝東封泰山一事，注文指為唐高宗的封禪，屬於稱呼人間帝王的用例。^註

神譜與職掌

道教神譜將天皇大帝與玉皇大帝、中天北極紫微大帝、后土皇地祇合稱四御，位在三清之下。四御也有不同組合，另有列紫微大帝、南極長生大帝、勾陳天皇大帝與后土皇地祇的排列。^註

《上清靈寶大法》卷四以北極帝座之左、勾陳之下的大星說明天皇大帝的位置，稱其總攝萬星，地位與北極相當。《太上三清三寶至尊報德酬恩法懺》則以萬雷宗主尊稱勾陳天皇大帝，並將其與玉皇、后土、紫微等尊神列入朝禮神位。^註

在《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》的神話中，龍漢時周御王的玉妃紫光夫人在金蓮池沐浴，感蓮花開發而化生九子。天皇大帝為長子，紫微大帝為次子，其餘七子為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。紫光夫人又被稱為斗姆元君，天皇、紫微與北斗七星合成北斗九皇的神譜。^註

天皇大帝與王朝政治的關係，也見於傳統星占。《宋史·天文志》將客星犯天皇大帝星解作除舊布新，將彗孛侵犯聯繫於大臣叛亂，並以黃白之氣出其上占改立君王。《武經總要》後集卷十七引《天文總論》，又把客星說成天皇大帝的使者，用以告知吉凶。^註

國家祀典

鄭玄以天皇大帝解釋昊天上帝，並將其指為北辰之星。《通典》所引《周禮》注，以冬至圓丘祭天說明天皇大帝的祭祀。《禮記正義》在祭祀供牲的釋文中，則以天皇大帝釋皇天，以五帝釋上帝。^註

《通典》記載，魏代博士秦靜議禮，主張在洛陽祭祀天皇大帝與五精之帝，祭後奉告太祖廟。《辯言》又記後魏孝文帝以天皇大帝與五帝解釋六宗，呈現天皇大帝參與國家祭祀及六宗禮議的情形。^註

《新唐書·禮樂志》所記冬至圓丘祭天，將天皇大帝與昊天上帝分列，並把天皇大帝、北辰、北斗、天一、太一及紫微五帝座並記於神位次序。《金史》所記祭壇，則將天皇大帝與北極、五方帝、日月、神州地祇列於壇上第一等。^註

天皇大帝與昊天上帝的關係，在禮學中存在不同解釋。《宋史·禮志》所收禮議，以天皇大帝為紫微勾陳中的星神，主張蒼天與星辰應予區分，欽若則援引鄭玄注《周禮》及後魏孝文帝禋六宗的先例反駁，最終詔令天皇、北極特升第一龕；《文獻通考》所收的另一種說法，則依鄭玄之說主張二者名異實同，認為祭壇上分設昊天上帝與天皇大帝，是將同一神明分為兩位。^註

齋醮與修持

《雲笈七籤》卷五十三所收《太上隱書八景飛經八法並序》，以立春為三素元君上詣天皇大帝游宴之時。修行者於此日沐浴齋戒、入室燒香行禮，向東北觀想紫、綠、白三色雲，祈請三素元君回駕下降；其後存思元景司空司錄道君下降泥丸宮，並有叩齒、咽炁等行法。^註

臺南靈寶道壇的早、午、晚三朝，分別朝禮三清三寶天尊、北極紫微大帝與勾陳星宮玉虛天皇大帝。晚朝拜進墨表，並進胡椒湯，與早朝進青詞、甘草茶及午朝進紅疏、葡萄酒的安排相區別。^註

臺灣清微派啟聖科儀列有勾陳上宮天皇大帝，道士上香後逐一念誦神位，請神降臨。《三元滅罪水懺超度解厄大法會儀軌》的皈命禮，也將天皇大帝與玉皇、后土、紫微、斗姆等尊神同列。^註

廣西賀州的瑤族度戒儀式中，師公在奏申明表時誦《請三清帶》，其中召請的神明包括天皇大帝、三清、玉皇、三官及諸元帥。^註

宮觀與圖像

元代永樂宮三清殿《朝元圖》將勾陳上宮天皇大帝列為八位主神之一，置於道教諸神朝元的構圖中，其像位於北壁西段。有關該壁畫的研究，以其怒目圓睜、剛猛威嚴的形象，解讀為戰神及天地秩序維護者的象徵。^註

《宋王希孟〈千里江山圖〉中的修行故事》將永樂宮壁畫中天皇大帝位於西北方的安排，解讀為象徵天門。該研究指出，畫中天皇大帝穿黑色、深藍色長袍，象徵北方與玄天；其前躬身行禮的道士，在壁畫中應反映道士於殿堂實際舉行上章儀式的情形。^註

甘肅省清水縣博物館藏有清代天皇大帝絹本立軸水陸畫。

北京白雲觀所藏清代道教神像中，有勾陳上宮天皇大帝像。大龍峒保安宮癸未年三朝慶成醮時，副主壇李游坤道長複製了包括此像、斗姥元君及南極長生大帝等在內的十四幅神像掛軸，供奉於內壇兩側；這批掛軸並須在醮典首日的發表科儀中由高功開光。^註

《云丘山道教研究》記錄玉蓮洞修復後的三清殿，以三清居中，兩側供奉紫微、南極長生、勾陳天皇與后土四御。漳州寶善玉皇宮二樓也將天皇大帝與三清、玉皇、紫微、后土合祀，提供宮觀配置中的具體例證。^註

文化影響

天皇大帝也進入堪輿文獻的星辰論述。

出處

本條目引用 32 種資料，點開查看

• 轉引自蕭登福,〈后土與地母-試論土地諸神及地母信仰〉,《世界宗教學刊》第四期(2004年12月)

• 房玄齡,《晉書》,卷011　維基文庫原文

• 轉引自耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉,2022,數位本影像頁 191–191

• 轉引自方旭東,〈上元醮與皇極——陸九淵《荊門軍上元設廳皇極講義》發微〉,2020,數位本影像頁 7–7

• 轉引自劉屹,〈論〈老子銘〉中的老子與太一〉,2003,數位本影像頁 19–20

• 《增注唐策》,卷006

• 轉引自陳雪妮,〈元稹詩宗教詞語研究〉(2025)

• 轉引自李英瑞,〈巴斯內特文化翻譯觀指導下的《道教與日本文化》(節選)翻譯實踐報告〉,2025,數位本影像頁 75–76

• 轉引自〈太上三清三寶至尊報德酬恩法懺〉

• 轉引自〈道教神仙譜系的形成〉,數位本影像頁 14–15

• 轉引自劉婧,〈符號學視域下的斗姆形象研究〉

• 轉引自劉婧,〈符號學視域下的斗姆形象研究〉,數位本影像頁 18–19

• 《宋史》

  《宋史》,卷049　維基文庫原文

  《宋史》,卷099　維基文庫原文

• 曾公亮,《武經總要》,後集/卷十七　維基文庫原文

• 《史記三家註》,卷001　維基文庫原文

• 杜佑,《通典》

  杜佑,《通典》,卷042　維基文庫原文

  杜佑,《通典》,卷055　維基文庫原文

• 《禮記正義》,17　維基文庫原文

• 員興宗,《辯言》　維基文庫原文

• 《新唐書》,卷012　維基文庫原文

• 《金史》,卷28　維基文庫原文

• 馬端臨,《文獻通考》,卷六十八　維基文庫原文

• 張君房,《雲笈七籤》,53　維基文庫原文

• 轉引自楊秀娟,〈臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心〉(2020)

• 轉引自梁恩誠,〈清代瑪瑙經房刊本《玄門日誦》與台灣道教清微派科儀〉(2023)

• 轉引自〈三元滅罪水懺超度解厄大法會儀軌〉

• 轉引自張繼馳,〈瑤族宗教經書與儀式研究〉(2022)

• 轉引自闊亞洁,〈永樂宮《朝元圖》圖像研究〉,2025,數位本影像頁 15–15

• 轉引自胡斯漩,〈數字時代下永樂宮壁畫《朝元圖》的動態插畫設計研究〉(2025)

• 轉引自葛思康(Lennert Gesterkamp),〈宋王希孟《千里江山圖》中的修行故事〉

• 轉引自邱博舜,〈貪狼諸詞來歷初探〉,2006。

• 轉引自馬杰,〈云丘山道教研究〉(2024)

• 轉引自沈小婷,〈漳州玉皇信仰研究〉(2025)

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