貪狼星君

貪狼星君

概述

北斗九皇星君(現藏北京白雲觀)

北斗星君，或稱「大聖北斗七元君」、「消災延壽天尊」、「長生保命天尊」，與南斗星君並稱，是道教中重要的星君，掌管一切眾生的生命終點，相傳與南斗星君能夠決定人的死期，俗話說：「南斗註生，北斗註死。」

另外，北斗七星君還有為世人消災解厄的職能，《太上玄靈北斗本命延生真經》中說明，大聖北斗七元君能夠解除二十四種厄難，每個災厄皆與眾生息息相關。

道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編 傳說 宋代北斗九皇星君，下方為擎羊陀羅使者，最上方兩位官員形象為洞明左輔大道星君以及隱光右弼上道星君

干寶的《搜神記》就記載了一則，北斗星君與南斗星君增添凡人壽命的故事：管輅見顏超，一個注定要早夭的年輕人，趁北斗星君與南斗星君在下凡對弈時，用酒肉向之求助，最後得以延壽。

管輅至平原，見顏超貌主夭亡。顏父乃求輅延命。輅曰：「子歸，覓清酒鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒置脯，飲盡更斟，以盡為度。若問汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。」

顏依言而往，果見二人圍碁，頻置脯，斟酒於前。其人貪戲，但飲酒食脯。不顧數巡，北邊坐者忽見顏在，叱曰：「何故在此？」顏惟拜之。南面坐者語曰：「適來飲他酒脯，寧無情乎？」北坐者曰：「文書已定。」南坐者曰：「借文書看之。」見超壽止可十九歲，乃取筆挑上語曰：「救汝至九十年活。」顏拜而回。

管語顏曰：「大助子，且喜得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗註生，北斗註死。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所有祈求，皆向北斗。」

另外，《三國演義》第一百零三回中，諸葛亮病重，仰望星空觀見三台星黯淡無光，得知大限將至，在大帳中擺設七星燈儀祈禳北斗，以求北斗星君將孔明之名從死籍上移除，轉入生籍。

北斗星君聖像 明代北斗七元君畫像，形象為七位女性真人(北京白雲觀藏)

北方壬癸水屬陰，故有些畫像之中，北斗七星君會以女相的形式出現，不少經典之中，北斗星君的形象多為女性，《太上玄靈北斗本命延生真經》之中，北斗星君的神號為「大聖北斗七元君」。元君的聖號為道教女神所用，這也是影響了星君法相的關鍵；《太上北斗二十八章經》中提到，漢明帝於終南山所遇見的北斗元君也是「見一女人，身著素衣，披髮跣足」的女性真人的形象。

於道教水陸畫中，玄冥文曲星君(圖片正中)常會回頭望向丹元廉貞星君(圖片中左方)，以代表北斗七星「斗杓」的終點。（北京白雲觀藏）

道教中北斗星君和南斗星君分別有九位（北斗九皇）及六位（南斗六司）。但現今廟宇中常見的北斗星君皆以一尊代表。因北方水屬黑色的關係，因此廟宇中的塑像均以黑臉為主，基於民間「南斗註生，北斗註死」的說法，北斗星君聖像皆黝黑且兇惡，以符合「死亡之神」的形象；而以延壽為職的南斗星君，則以一位慈眉善目的老星君形象代表，事實上南斗星君以及北斗星君的職能非常相近，同為消災解厄、掌管世人壽命之神。

台南善化慶安宮北斗星君塑像，即是以一尊做為代表 北斗星君神號 北斗第一天樞宮陽明貪狼太星君（天樞星）。 北斗第二天璇宮陰精巨門元星君（天璇星）。 北斗第三天璣宮真人祿存貞星君（天璣星）。 北斗第四天權宮玄冥文曲紐星君（天權星）。 北斗第五玉衡宮丹元廉貞罡星君（玉衡星）。 北斗第六開陽宮北極武曲紀星君（開陽星）。 北斗第七瑤光宮天關破軍關星君（瑤光星）。

北斗又有隱星兩顆 ，分別為：

北斗第八洞明宮左輔大道星君（左輔星）。 北斗第九隱光宮右弼上道星君（右弼星）。

相傳漢朝宰相霍光的府中，有名叫「還車」的奴役，曾見到北斗的輔弼兩顆隱星大放光明，還車望空虔誠朝拜，最後享壽六百歲。

祭祀

九皇大帝又稱九皇星君、九皇爺、九王爺、九皇，是道教和民間傳說的星神，道教中認為九皇大帝為北斗七星君加左輔、右弼二星君的合稱。後傳入海外民間後有不同版本的訛傳，盛行於馬來西亞、新加坡、泰國、台灣等地方。

詳情參見 九皇大帝 參考資料 高雄市三鳳宮神明介紹－北斗星君（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

參見 北斗七星 南斗星君 斗姆元君 禮斗

歷史淵源

貪狼星君之名，源出中國傳統星宿與術數體系中的「北斗七星」信仰，尤以七星各有主司之說為其形成背景。古代天文學與占星學將北斗視為司命、校正四時與關涉人間禍福的重要星辰，至魏晉以降，相關星神觀念逐漸與道教神譜相結合，形成具人格化色彩的北斗信仰。貪狼本為北斗第一星之名，後在道教典籍、齋醮科儀及民間信仰中，被賦予星君神格，並與延生、解厄、祈福等功能相聯繫。唐宋以來，北斗延命、消災法事日益流行，貪狼星君亦因而成為北斗諸星君之一，具備較明確的宗教職掌。其形象與職能的發展，反映了中國古代從天文觀測、術數推演到道教神明體系化的長期整合過程。

主要內容

貪狼星君為道教北斗九皇信仰中的重要星神之一，通常與北斗第一星相應，屬於斗姆元君與北斗星系之下的輔佐神明。在道教宇宙觀中，北斗諸星不僅為天象之映現，亦主掌人間禍福、壽夭與命籍，故貪狼星君常被視為司掌欲望、變化、權謀與生機之神。其名「貪狼」本出於古代星占術語，後經道教吸納，逐漸具有宗教化與人格神化色彩。民間及科儀傳統中，貪狼星君有時與文運、財祿、姻緣及人事機變相關聯，但其功能解釋因地域、派別及典籍系統而不盡一致。整體而言，貪狼星君反映了道教將天文觀測、星辰崇拜與生命倫理相互融攝的特徵，亦見中國傳統宗教對「星命」與個體命運之深層詮釋。

相關典籍

貪狼星君見於道教星辰信仰與北斗信仰系統之中，其相關典籍主要可追溯至《道藏》所收諸經及後世斗科文獻。北斗七元諸經多以「貪狼」為北斗第一星君，與延生、解厄、度厄等醮儀相聯，尤見於《太上玄靈北斗本命延生真經》及相關科儀本中，文中敘述北斗諸星主掌人之生死禍福，並以禮斗、誦經、設醮為奉祀方式。又《北斗經》系統文獻與《北斗本命延生真經》註疏，常將貪狼定位為主生發、掌命籍之星官。唐宋以降，道教斋醮科本、星辰醮儀及民間善書亦多援引其名，以強化延壽、祈福、解厄之實踐功能。由是觀之，貪狼星君之典籍脈絡，既植根於早期星神崇拜，亦經由道教經典化與儀式化而形成較為穩定之信仰形象。

文化影響

貪狼星君在道教與相關民間信仰中的文化影響，主要體現在星宿觀念、命理實踐與文學想像三方面。作為北斗星系神格之一，貪狼常被納入紫微斗數與道教星辰信仰的詮釋架構，成為分析人事性情、欲望傾向與命運變化的重要象徵，因而深刻影響傳統社會對人格分類與生命際遇的理解。其名稱所指涉的「貪」與「狼」亦使此星帶有鮮明的道德寓意，常被用以提醒節制欲念、辨識人心，進一步滲入勸善書、通俗小說與戲曲敘事之中。此外，貪狼星君在宮觀科儀、斗醮儀式及民間禳星活動裡，亦作為祈福、解厄與調和星命的重要對象，反映出中國傳統宗教對天象秩序與人生秩序相互對應的世界觀。