# 煉形導氣 ## 摘要 煉形導氣，是以修煉形體、導引氣息來追求長生的修煉用語。光緒三十年（1904）《東方雜誌》轉錄的〈論疆臣之迷信神權〉，即使用「煉形導氣以冀長生」一語，將形體與氣息的修煉連結於長生追求。[^1][^2] ## 養形與導氣的相關論述 蕭登福〈周秦養形靜坐法門試論〉將周秦靜坐分為養神與養形兩方面：養神重視心齋坐忘、忘我忘智與無為自然；養形則以身體康健、形體永駐為目標。該文又將養形導引的用途區分為修道證仙與療病健身，說明形體修煉在宗教追求與養生觀念中的

# 絕聖棄智 ## 摘要 絕聖棄智是《老子》（《道德經》）第十九章的道家思想命題，與絕仁棄義、絕巧棄利並列，並以見素抱樸、少私寡欲為歸向。《莊子》〈胠篋〉與〈在宥〉也有相應論述，分別將其與止息大盜、天下大治相聯繫。[^1][^2] ## 名稱 王弼本《道德經》第十九章以「絕聖棄智，民利百倍」起首，其後提出絕仁棄義以恢復孝慈、絕巧棄利以消除盜賊，形成三項相互呼應的要求。經文隨後指出，僅有這些表述仍不足以說明旨意，須使之有所歸屬，因而提出「見素抱樸，少私寡欲」。《莊子》〈

# 胎息經注 《胎息經注》是對道教呼吸修持典籍《胎息經》所作的註解類著作，主要圍繞「胎息」一法進行闡釋。所謂胎息，原指如胎兒在母體中那樣自然、綿長、細微的呼吸狀態，後來在道教修煉中發展為內修、調息、存神與養氣的重要方法。此類註本通常從字義、修持次第與養生功效等方面，解說經文要義。 就道教修煉史而言，胎息法與內丹、服氣、導引等傳統密切相關，故《胎息經注》不僅屬於經典詮釋，也反映道教對身心關係、呼吸工夫與性命修養的理解。由於同名或近名註本在歷代多有流傳，今人所稱《胎息經注》，

# 道教戒律 ## 概述 道[[教戒]]律是約束[[道士]]行為、防止違反教規的警戒條文。「戒」又作「誡」，有勸戒、教戒、戒惡之義；「律」則指條規、[[律令]]。道教戒律係借[[神明]]的名義約束教徒，作為教徒遵守的思想與行為準則。道教認為「學道不[[受戒]]則無緣得[[上仙]]」，將奉[[戒行]]善視為成就[[仙道]]的[[不二法門]]。戒律既是道士[[修行]]的規範，亦是[[溝通人神]]的倫理紐帶，在道教[[修煉]]體系中佔據核[[心地]]位。 ### [[早期道教

# 五苦章句經 ## 概述 《[[五苦章句經]]》是[[早期道教]]清靜思想的重要短篇經典之一，現行文本甚短，文勢以格言、章句體裁鋪陳，重在以「清靜」對治「五苦」與身心擾動。其語言簡約，篇幅僅數百字，卻凝聚了東漢以來道教由養生、守一、寡欲而入清靜的核心脈絡，常被視為理解《[[太上老君說常清靜經]]》類文獻之重要旁證。就宗教功能而言，此經並非以敘事見長，而是以宣示修持原理、勸戒人心為主，具有鮮明的修道勸善與內觀調心色彩。 從道藏分類看，今本收入《[[道藏]]》[[洞神部]

# 列子·仲尼 ## 概述 《列子·仲尼》為今本《列子》八篇之一，篇名取自孔子之字「仲尼」，其體例以人物問答與寓言譬喻相互交織，藉儒家聖人之名而申道家之旨。全篇的主軸，不在於建立一套嚴整的形上學，而在於透過孔子、顏回、子貢、亢倉子、商丘開等人物的對話，層層推進「去知」、「忘我」、「體道」、「無言」、「無為」的修養工夫。其筆法曲折，常以反詰、借問、設喻方式，使讀者在語言的層層拆解中，體會「言不盡意」與「知止」的道家立場。 就道藏分類而言，《列子》今本通常不列入早期正統道藏

# 平常心是道 ## 概述 「平常心是道」是中國傳統哲學與宗教實踐中的核心概念，意指「一顆平常、平凡的心就是道」。此語最早見於《六祖壇經》，後成為禪宗（尤其是曹洞宗）的重要心法，強調修行者無需刻意追求超越日常的特殊境界，而是在平凡的日常生活中體悟大道。此概念與道家「道法自然」的思想相呼應，共同指向一種順應本性、自然而然的生活態度與修行路徑。 ## 歷史淵源 「平常心是道」的淵源可追溯至唐代禪宗大師六祖慧能。《六祖壇經》中記載：「造寺、佈施、燒香」等外在修行「並非帕檀功

# 道教學習路徑：從初入門到專題研究 ## 摘要 道教作為中國本土宗教傳統，其學習路徑涉及經典解讀、田野調查、文獻考辨、倫理反思與資料處理等多重技能。本文以分級學習地圖為架構，從初階入門至高階專題研究，依序鋪陳系統性學習策略。初階階段著重經籍選讀、語文基礎與初步的田野感知；中階階段深化經典脈絡、擴展地方文獻能力與田野方法訓練；高階階段則聚焦專題設計、文獻批判與跨學科對話。文中引用《道藏》本《度人經》、《道德經》並參酌施舟人、傅飛嵐、勞格文、姜守誠、謝聰輝等學者著作，以及唐

# 老子想爾注寫本、教團語境與早期天師道倫理 ## 摘要 《老子想爾注》是現存最早以道教神學立場系統詮釋《道德經》的註疏文獻，其敦煌殘卷 S.6825 更是二十世紀道教文獻學最重要的發現之一。作為漢中天師道教團內部宣講《老子》的標準講義，該書不僅標誌著先秦道家哲學向制度化道教信仰的關鍵轉型，更承載了東漢末年社會動盪中民眾宗教意識的集體結晶。然而，回顧近七十餘年來的國際學術積累，既有研究雖在文本校勘、年代考辨、思想溯源等領域取得豐碩成果，卻普遍存在三個維度的結構性空缺：其一