# 全真丹道 全真丹道是全真道修持體系中的重要觀念，指以性命雙修、清靜修煉與內丹工夫為核心的修行道路。它強調由外向內、由形入神，透過節制欲念、持戒守真、調息存神、煉精化氣等工夫，達到返本還元、與道合真的境界。 「丹道」在道教中通常與內丹修煉相關，意指以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，經由修持完成生命轉化。全真丹道則特別結合全真教崇尚清規、重視出家修行與師承傳授的特色，形成兼具戒律實踐與內修工夫的宗教路徑。它不僅是方法論，也是全真道整體精神的集中表現。 ## 歷史淵源 全

# 全真五祖 全真五祖，又稱「北五祖」，是道教全真道所尊奉的五位重要祖師，構成了全真道[[法脈]][[傳承]]的核心譜系。他們與「北七真」（全真七子）合稱為「五祖七真」，共同奠定了全真道的信仰與[[教義]]基礎。 此五祖體系原指全真道創立初期所追溯的傳承祖師，分別為：[[東華帝君]]王玄甫、[[正陽]]真人鍾離權、純陽真人呂洞賓、[[海蟾真人劉海蟾]]與重陽真人王重陽。隨著歷史發展，全真道內部又區分出「北宗」與「南宗」，此五祖遂被明確歸為「北五祖」，以區別於金丹派南宗的「

# 全真內丹 全真內丹是全真道修持體系中的核心工夫之一，指以性命雙修為宗旨，結合戒律、清靜、存思與吐納等方法，最終達到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的修煉途徑。它既承繼宋元以前內丹傳統，也因全真道強調出家清修、持戒守一，而形成較具制度性與宗教生活化的實踐面貌。 全真內丹並非單純的技術方法，而是與全真道的教義、戒律、師承和日常修行緊密結合。其修持重點在於「明心見性」與「返本歸真」，認為真正的修煉不在外求神仙丹藥，而在於返照本心、澄清意念、調和身心，使生命由後天造作回歸先天本真。

# 全真文獻 ## 概述 全真文獻，泛指與全真道相關之經訓、語錄、詩文、戒律、碑銘、傳記與修持文本的總稱。它並非單一經典，而是一個涵蓋思想、教團制度與修煉實踐的龐大文本群。一般認為，全真文獻的最大特色，在於以「性命雙修」「出家清修」「三教合一」為核心，將道教內丹思想、佛教戒律精神與儒家倫理語言加以融會，形成金元以來最具系統性的道教文獻傳統之一。其歷史地位極高，因為它不僅是全真教立教、傳教與修行的文字依據，也成為後世研究金元道教不可或缺的材料來源。 在道教體系中，全真文獻屬

# 全真科本 全真科本是指全真道所使用的齋醮科儀文本與儀式程式之本子，屬於道教實際行儀的重要文獻類型。所謂「科本」，即科儀程式的底本、範本或操作手冊，內含行儀次第、唱誦內容、啟告文辭、步罡踏斗、設供行禮等規範。全真道重視清修戒行與內外兼修，其科本也反映出相對完整的儀式系統與修持理念。 全真科本並非單一文本，而是歷代全真宮觀、法派與道士在傳承中形成的多種科儀本子總稱。它既承接唐宋以來道教科儀傳統，也融入全真道自身的宗派特徵，如重內煉、尚戒律、崇奉祖師等。透過全真科本，可見全

# 初真五戒 初真五戒，又稱初真戒或五戒，是道教全真派為新入道者所設定的基礎戒律。這五條戒律是道教戒律體系中的根本，旨在規範初入道門者的身心行為，為其日後的修行奠定堅實的道德與行為基礎。持守五戒被視為[[修道者]]邁向「真常之道」的初始階梯，是培養道心、約束惡念、積累功德的必要途徑。 全真派強調「性命雙修」，認為嚴[[守戒]]律是內[[煉心]]性、外積功行的起點。初真五戒的內容融合了傳統的倫理道德與道教的修行要求，不僅是宗教規範，也被視為一種[[修身]]養性的生活準則。遵

# 南北宗論 ## 主題說明 南北宗論是中國道教史上關於內丹修煉傳承系統的重要學說，主要區分道教內丹修煉的南北兩大傳承體系。該理論最早由元代道士李道純提出，後經明清時期道教人士進一步發展完善。 南北宗論不僅是對道教內丹派系的分類，更反映了道教修煉方法的地域性差異和理論特色。南宗主張「先命後性」，北宗則強調「先性後命」，形成鮮明的修煉路徑對比。 南北宗論的形成與宋元時期道教內丹學的蓬勃發展密切相關。元代全真道士李道純在《中和集》中首次系統提出南北二宗之說，將鍾呂內丹派分為南

# 守貧苦行 ## 主題說明 守貧苦行是道教修行中的一種重要實踐方式，強調通過物質生活的簡樸與身體的苦修來達到精神提升。這種修行方式認為，減少對物質的依賴可以幫助修行者擺脫世俗慾望的束縛，從而更專注於內在修養與道德提升。 在道教傳統中，守貧苦行常與「清靜無為」的思想相結合，體現了道家追求自然、簡樸生活的理念。許多著名的道教修行者都曾通過苦行來磨練心志，追求與道的合一。 守貧苦行的傳統可以追溯到早期道教的修行實踐。東漢時期的《太平經》中已有關於簡樸生活與道德修養的記載。魏

# 宗教大同 「宗教大同」是一個宗教哲學概念，指涉不同宗教體系之間尋求根本和諧、相互認可與融合的思想或運動。其核心理念在於超越各宗教外在形式、儀軌與[[教義]]表述的差異，探求並強調其內在精神本質的共通性與同一性，最終指向人類精神世界的統一與和平。 在道教與[[中國]]文化的語境中，「宗教大同」思想尤為突出，主要體現為「三教合一」或「[[五教]]同源」的論述。這並非指消弭所有宗教特徵的單一宗教，而是倡導一種在尊重多元性基礎上的深層次對話與融合，認為各大正信宗教皆源於同一終

# 慈悲濟苦 ## 主題說明 慈悲濟苦是道教核心修行理念之一，強調以慈愛悲憫之心救濟世間苦難。這一概念融合了道家「齊同慈愛」的思想與佛教「慈悲為懷」的觀念，成為宋元以後道教重要的修行準則。 在道教教義中，「慈」指無差別的仁愛之心，「悲」是對眾生苦難的感同身受，「濟苦」則是通過實際行動幫助眾生解脫困厄。這一理念體現了道教「仙道貴生，無量度人」的宗教情懷。 慈悲濟苦的思想淵源可追溯至早期道教經典《太平經》與《老子想爾注》，其中已有「好生惡殺」、「濟度眾生」等記載。南宋時期，

# 海蟾帝君 ## 概述 海蟾帝君，一般是指道教中被尊奉為劉海蟾神格化稱號的仙真形象。就嚴格的歷史與教史而言，劉海蟾本名劉操，字宗成，一說名玄英，活動年代約在五代至北宋初期；「海蟾帝君」則屬後世信仰發展中對其神格的尊崇稱號，並非其生前必用之名。道教典籍與民間傳說中，更多稱之為劉海蟾、劉海、海蟾子，或以「劉海戲蟾」故事指稱其形象。 在道教歷史上，劉海蟾的重要性不在於一位地方性仙人，而在於他被納入鍾呂內丹系譜，並成為[[北五祖]]之一。此一定位，使他在後世[[全真道]]的法

# 煉心修性 ## 概述 「煉心修性」是道教修持中的核心概念，指透過戒慎、靜坐、誦經、觀照、克欲與行善等方法，鍛鍊心神、涵養本性，以達到與道合真的境界。它強調修道不僅在於外在服食、導引、符籙或法術，更在於內在心念的澄明與性情的轉化。若說「煉」側重工夫與鍛鍊，「修」則重在長期涵養；「心」與「性」則分別指向日常意識與本真本性，兩者合而為一，構成道教內修的根本路徑。 在道教體系中，煉心修性與內丹、存思、靜坐、守一、齋戒等概念緊密相連。早期道教雖已有服氣、導引與辟穀等養生實踐，但

# 甘河遇仙 「甘河遇仙」是元代以後廣為流傳的道教敘事，指全真道祖師劉處玄在甘河鎮遇仙受度的傳說。此事與王重陽、馬丹陽等人的成道敘事相互呼應，構成全真道祖師傳記中重要的一環。其內容帶有鮮明的神異色彩，常被用來說明真人得道、師承啟發與出世機緣。 在道教文獻中，這類「遇仙」故事不僅是人物傳記，也具有宗派合法性的功能。透過仙人顯化、授以機緣或點化迷津，敘事將祖師的修道經歷神聖化，並強化其教法來源的正統性。甘河遇仙因此不只是單一事件，而是全真道祖師神話建構的重要文本。 ## 歷

# 重陽帝君 ## 概述 重陽帝君，通常是指金代道士王重陽在全真道傳統中逐步神格化後所形成的尊稱。王重陽，名嚞，字知明，號重陽子，為[[全真道]]創立者之一；後世多稱其為[[重陽真人]]、[[王真人]]或[[全真教祖]]。至於「重陽帝君」一號，更多見於全真教內部敬稱、祖師崇奉或地方科儀語境之中，未必如「真人」之稱那樣具有普遍性，但其所指向的宗教意義相當明確，即以祖師神格承載全真法脈的正統性。 從道教神譜與祖師信仰的角度觀之，重陽帝君屬於「由凡入聖、由真人升格為祖師神」的

# 金元之際 金元之際是指金朝末年與元朝初年交替的歷史轉折期。此一時期戰亂頻仍、政權更替迅速，北方社會秩序大幅動盪，亦使宗教與思想格局發生重組。對全真道而言，金元之際不僅是創教與擴張的關鍵階段，也是其由地方性新興教團走向跨區域宗派的重要歷史節點。 金元之際的全真道，兼具危機應對與制度生成的雙重特徵。面對兵燹、流離與社會重建，全真道以清修、戒律、入世教化與精神安頓回應時代需求，因而能吸引大量信眾與弟子。此期留下的大量文獻、碑刻與傳記資料，成為研究金元道教、宗派傳承與宗教文學

# 金元道教 金元道教是指金朝與元朝時期的道教發展樣貌，尤其指十二至十四世紀間道教宗派整合、教義重組與制度轉型的歷史階段。此一時期，道教由唐宋以來多元並存的局面，逐漸形成以全真道與正一道為代表的兩大體系，並在北方社會、宮觀制度與修煉傳統上產生深遠影響。 金元道教最突出的特徵，是宗派化、制度化與文人化。王重陽創立全真道，提倡出家修真、清規戒律與內丹工夫；正一道則延續天師道傳統，在符籙、齋醮與地方信仰中保持廣泛影響。兩者並行，使金元時代成為道教重整與新生的重要轉折點。 ##

# lishi（lishi zhenxian） **分類**：foundational 趙道一為元初浮雲山聖壽萬年宮道士，於至元年間（1264-1294）編成此書，前五十三卷載男仙，續編五卷載女仙，後集六卷載仙佛聖賢，合計六十四卷，收歷代真仙九百餘人，為元代規模最大之仙傳總集。其體例倣司馬遷《史記》紀傳體，每仙立傳，標明出處，旁徵《雲笈七籤》、《太平廣記》、《道藏》諸書，可信度高於民間傳說。本選十段，自軒轅黃帝、廣成子等上古真人，至張道陵、葛玄、許遜、呂洞賓、王重陽等漢唐

# 不捉金錢戒 「不捉金錢戒」是道教全真派的一項核心戒律，屬於「初真十戒」之一。此戒律要求[[出家道士]]不得親自觸碰、持有、積蓄或使用金錢，旨在斷除對世俗財物的貪戀與執著，以[[專心]]修道。 該戒律體現了全真道[[清修]]苦行的精神，強調通過物質上的極簡與捨棄，達到精神上的超脫與自由。持守此戒的道士，其日常生活所需依賴信眾供養或寺院常住分配，個人不儲蓄私財，以此實踐「離塵脫俗」的修道理想。 ## 歷史淵源 「不捉金錢戒」的淵源可追溯至[[佛教]]的「不捉持生像金銀寶

# 全真正宗記 ## 主題說明 《全真正宗記》為記述全真道宗派源流、法脈傳承與相關人物事蹟的重要文獻，屬於帶有宗派史料性質的道教文本。其主旨在於闡明全真道的正宗脈絡，梳理由 王重陽 開創、經由 全真七子 及後續傳承者所形成的教團系譜，並記錄諸祖師在修道、弘教與立派過程中的事蹟。此類文獻不僅反映全真道自金元以來的發展，也可見其在教義建構、師承認證與宗派正統意識上的用心。\n\n從文獻學角度看，《全真正宗記》兼具宗教史與道教思想史價值，常與其他全真派資料相互參照，用以考察 丘

# 呂洞賓信仰 ## 概述 呂洞賓信仰是中國道教中最具代表性的祖師、仙真崇拜之一，主要圍繞唐末傳說人物呂岩（後世尊稱呂洞賓）而形成。一般認為，這種信仰兼具歷史人物追慕、民間神仙崇拜與道教內丹修持三重性質：一方面，呂洞賓被塑造成能夠濟世度人、斬妖除邪的神仙；另一方面，他又是全真道特別尊奉的重要祖師之一，與王重陽、丘處機等人共同構成北方道教譜系的核心象徵。其地位不僅在於神格顯赫，也在於其形象跨越正統道教、民間宗教與文學藝術，成為中國文化中最廣泛流傳的八仙之一。 在道教體系中

# 孫不二元君 ## 概述 孫不二元君，乃金代全真道重要女真，後世尊稱為「孫不二元君」、「清靜散人」，並常與王重陽、馬鈺及全真七子並列於全真祖師譜系之中。其本名據傳為孫富春，為寧海（今山東牟平一帶）人，早年曾為馬鈺之配偶，後隨全真祖師王重陽之教化而棄俗入道，專志於清靜內修。她在道教史上不僅是可考的歷史人物，更在後世傳衍中被神格化，成為女性修道與內丹實踐的典範。 就歷史地位而言，孫不二是全真道早期開創期的重要女性代表。全真教創立於金元之際，標舉「三教圓融」「性命雙修」「清

# 丹陽二十四訣 丹陽二十四訣是與道教全真道重要祖師王重陽（號丹陽子）相關的一組修道要訣或心法綱領。其名稱中的「丹陽」通常指王重陽，道教史上也常以「丹陽」稱其宗風、詩偈或口訣傳承。二十四訣則表示由二十四條要義構成的修持指引，旨在概括全真道修道、安心、戒行與返真之法。 此類訣語多以簡練格言形式出現，重視去妄存真、降心伏氣、斷除貪著、清淨無為。由於全真道強調性命雙修、出家修持與內外兼煉，丹陽二十四訣往往被視為入道者的修行準則，具有提綱挈領的作用。 ## 歷史淵源 王重陽是金

# 全真內丹思想 全真內丹思想是全真道修行體系中的核心思想之一，指以內在身心修煉為主要途徑，透過調身、調息、調心與性命雙修，達到返本歸真、超凡入聖的宗教理想。它承接唐宋以來的內丹傳統，但在全真道中被納入教團制度、戒律生活與出家修行框架之內，形成更具組織性的修持理論。 全真內丹思想的特徵，在於重視「性」與「命」的雙重修煉，並強調清靜無為、去欲存真與返朴歸元。與部分偏重外丹、符籙或齋醮的修法相比，全真內丹更強調個體工夫與心性轉化。它既是宗教實踐方法，也是全真道思想系統的理論核

# 全真集玄秘要 《全真集玄秘要》是與全真道相關的道教文獻名目，從書名可見其重點在於「集玄」與「秘要」，即彙集全真修持中較為核心、隱奧的要訣。此類著作通常不屬於單一經典的神授文本，而多半是全真祖師、道士或後學對修煉法門、心性工夫與戒律實踐的整理與傳述。其性質介於教內法本、修行提要與義理彙編之間。 全真道以性命雙修、清靜寡欲、戒行嚴謹著稱，因此凡以「秘要」為名的著作，往往著眼於如何在日常修行中落實內煉、存心、守戒與返本歸真。《全真集玄秘要》若作為傳世文獻理解，其價值在於反映

# 邱祖大丹直指 《邱祖大丹直指》通常被視為與丘處機內丹思想相關的著作或語錄系統名稱，屬於全真道修煉文獻的一部分。題名中的「邱祖」即指丘處機，「大丹直指」則表示直指大道丹法要旨，強調以簡明、直接的方式闡明修煉關鍵。此類題名反映全真道重視由祖師開示、直契本心的修持風格。 由於道教文獻在流傳過程中常有輯佚、改題、重編等情形，《邱祖大丹直指》未必能視為單一成書於某一時點的固定文本，而更可能是後世對丘處機相關丹法論述的彙編性稱呼。其內容重心通常圍繞性命雙修、清靜守一、降伏妄念與內

# 重陽真人語錄 重陽真人語錄是全真道祖師王重陽及其門下相關言行的彙集性文本，內容多為語錄、勸修、問答與教誨，屬於全真道早期重要文獻之一。此類語錄不必然為王重陽親筆定稿，而是在其教化實踐、弟子記錄與後人整理基礎上形成，用以呈現其修道思想、戒律精神與出家實踐。 作為全真道文獻系統的一部分，重陽真人語錄在道教思想史上具有承先啟後的地位。它反映全真道重視內修、清靜、去欲、出家、苦行與師徒傳承的基本面貌，也顯示宋金之際新興道派如何吸收儒釋思想而形成獨特教法。其文本流傳與後世刊行，

# 重陽祖師語錄 《重陽祖師語錄》是記錄王重陽及其門人言行、開示法語的全真道重要文獻之一。王重陽為全真道開創者，後世尊稱為「重陽祖師」，其語錄類文本對理解全真教義、修持次第與宗派風格具有重要價值。此類語錄通常兼具宗教勸誡、修行指南與門派傳承功能，反映全真道重視內修、戒律與師承的特徵。 語錄體文獻在道教中並不少見，但《重陽祖師語錄》所呈現者，特別集中於全真道早期的教法精神。其內容多半圍繞出家修道、斷欲離塵、清靜無為、苦行鍛鍊等主題，並以簡潔直接的語言勸導弟子。這類文本雖未必

# 全真道叢林制度 ## 概述 [[全真]]道[[叢林]]制度是[[中國]][[道教]][[全真道派]]所建立的[[宮觀管理]]與[[修煉]]組織體系，為[[道教史]]上最具系統性的叢林制度。「叢林」一詞原為[[佛教]]術語，意指僧眾聚集之處如林木之盛，全真道援引此概念並加以改造，形成兼具[[宗教修煉]]與組織管理功能的制度。該制度由[[王重陽]]創立，經「[[全真七子]]」發揚光大，至[[元代]]趨於成熟，對後世[[道觀]]組織運作產生深遠影響，被視為道教制[[度化]]

# 呂喦(呂洞賓) ## 概述 [[呂喦]]，又作[[呂岩]]、[[呂巖]]，字洞賓，號[[純陽子]]，是道教史上最具代表性的仙真之一。其形象兼具唐代文人、劍俠、內丹宗師與[[濟世]]神仙等多重面向，在[[中國]]宗教文化中具有極高辨識度。後世多以「[[呂洞賓]]」稱之，並將其納入[[八仙]]譜系，成為民間與道教共同尊奉的重要神格。 就宗教史而言，[[呂喦]]的地位並不僅是「八仙之一」而已；自宋元以降，其信仰逐步由[[民間傳說]]上升為系統化的道教祖師崇拜，尤其在[[全

# 重陽真人全真集 重陽真人全真集是與道教全真道祖師王重陽相關的重要文獻名稱，屬於彙集其言行、詩文、修道思想及門人傳述的作品群之一。「重陽真人」是王重陽的道教封號，而「全真集」則顯示其內容與全真宗派的教法、修持與祖師語錄密切相關。 此類文獻對研究全真道的早期思想形成、教團傳播與祖師崇奉極具價值。由於王重陽思想重視性命雙修、清靜無為、出家苦修與三教會通，相關集本往往被後世全真門人視為傳承祖意的重要依據，兼具宗教性與文獻學意義。 ## 歷史淵源 王重陽於金代創立全真道，其後