# 步虛真人 - 庾信...」 步虛真人是道教文獻與儀式傳統中一種具有象徵性的尊稱，與「步虛」這一齋醮科儀行持及唱誦形式密切相關。就字面而言，「步虛」可理解為行於虛空、遊行玄境，表現修道者與神真相感、超脫塵俗的宗教意象；而「真人」則是道教對得道者或高真神仙的尊號。因此，步虛真人往往指在步虛讚、步虛詞、步虛聲腔中所奉稱的神真，或作為道教儀式中象徵引導、升真、朝聖的理想化形象。 步虛真人並非如某些道教神祇那樣具有廣泛一致的獨立神格與單一傳記，而更常見於科儀語境、經文讚詞與音

# 河上真人 河上真人通常指早期道教傳說與經學傳統中，與《老子河上公章句》相關的傳承人物河上公。後世尊之為真人，故稱「河上真人」。他在道教史與老學史中都佔有重要位置，尤其與《道德經》註解、養生修道觀念及黃老思想的傳播密切相關。 河上真人並非一位在正史中可完全確證其生平細節的歷史人物，而是介於傳說、註經傳統與道教尊奉之間的人物形象。其核心意義，不僅在於個人事蹟，更在於作為《老子》重要注本的作者與道教祖師式人物，代表道教早期經典詮釋的權威來源。 ## 歷史淵源 河上公的傳說

# 洞靈真人 ## 摘要 《亢倉子》序文稱，庚桑楚是陳人，曾為「老子之役」，並「偏得老子之道」；文中又記他居於畏壘之山。[^1] 《亢倉子》序文記，庚桑子著書九篇，一名亢倉子；又稱唐代封他為洞靈真人，並將其書名為《洞靈真經》。[^1]《亢倉子》傳本附載的考辨記載，王士元之書起初仍偽稱古本，後經勘驗而自承為補亡。[^1] ## 由來與典籍記載 《道藏目錄詳註》將《洞靈真經》著錄為一卷，並列九篇；篇名依次為〈全道〉、〈用道〉、〈政道〉、〈君道〉、〈臣道〉、〈賢道〉、〈順

# 白帝真人 ## 概述 「白帝真人」一語，若從嚴格的道教文獻學角度觀之，並非如[[元始天尊]]、[[太上老君]]那樣具備高度穩定、跨系統通行的固定神名；它更接近於後世對「白帝」相關神格、方位神與內修象徵的真人化表述。換言之，此名所承載者，往往不是單一、明確可指認的獨立神祇，而是西方、秋令、金行與收斂之氣在道教語境中的人格化表達。其核心意涵，重在「白」所指向的清明、肅降、潔淨與收攝，以及「真人」所代表的得道、內化與超越凡俗之存在。 在中國傳統宇宙論中，白帝本屬五方神系與

# 神仙真人 「神仙真人」是道教用以概括高等修道成就者的複合性稱呼，常將神仙與真人並舉，表示經由修煉而超脫凡俗、與道契合之人物。此語既可指具備神通、久視不死、出入變化的仙真，也可指在道德與性命修持上達到高境界者。 在道教思想中，「神仙」偏向超越生死、自由往來於天地之間的理想存在；「真人」則更強調其真實無妄、返本歸真的人格與境界。《莊子》已提出「真人」觀念，後來道教吸收並發展之，與神仙信仰交融，遂形成「神仙真人」這一兼具神話性、修行性與倫理性的概念。它不僅是宗教身分，也是道

# 紫陽真人 ## 概述 紫陽真人，通常是指宋代道士張伯端（約987—1082）在後世道教傳統中所獲尊稱，亦是內丹道發展史上極具代表性的祖師名號之一。其「紫陽」二字，既帶有道教尊神尊真命名的典型修辭，也反映宋元以來對其修煉成就與丹法體系的高度肯定。就宗教史而言，紫陽真人並非單純的歷史人物稱謂，而是經由道教祖師化、神格化而形成的仙真形象，兼具真人、祖師與宗派開創者等多重意義。 在道教史上，紫陽真人的地位主要建立於《悟真篇》及其註疏所構成的內丹思想傳統之上。此書以詩偈體闡述

# 紫陽真人 ## 摘要 紫陽真人是北宋道士張伯端的尊稱；張伯端著有《悟真篇》，後世被尊為道教內丹南宗五祖之首。[^1][^2][^3]同一稱號也用於上清傳統中的周義山，《紫陽真人內傳》的傳主即為周義山。[^1][^2][^3] ## 姓名與生平 張伯端為浙江天台人，活動於北宋，生年有984年與987年兩說，卒於1082年。[^1][^4][^5]《金丹四百字》的題署作天台紫陽真人張平叔撰，亦以張平叔之名見於文獻。[^1][^4][^5] ## 著述 《悟真篇》是

# 華陽真人 ## 概述 華陽真人，通常是指與華陽一名相關的道教真人封號、尊稱或後世對特定道士、仙真之稱呼。在道教傳統中，「真人」為修證高深、超脫凡俗者之尊稱，亦可用於歷代道士、祖師，或被經典、傳記尊奉為已證真位者。華陽真人之名，與華陽山、華陽洞天及茅山上清傳統關係尤深，常見於上清經傳、洞天福地敘事與地方道教傳說之中。 從歷史地位看，華陽真人並非單一、絕對固定的人物稱謂，而更像是一個在道教譜系中反覆出現的尊號系統。一般認為，若論最具代表性的關聯人物，應與東晉至南朝間的陶弘

# 葛洪真人 葛洪（284—364）是東晉時期重要的道教人物、煉丹家、醫學家與思想家，字稚川，號抱朴子，世稱葛洪真人。他不僅在道教修煉與神仙思想史上占有重要地位，也以《抱朴子》等著作影響後世對內外丹、養生、方術與倫理實踐的理解。 後世尊稱葛洪為真人，反映其在道教傳統中被視為兼具學術、修煉與濟世能力的重要仙真人物。其生平活動與羅浮山、茅山、抱朴思想相互聯繫，使他成為中國道教史上最具代表性的文獻型修道者之一。 ## 歷史淵源 葛洪出身江南士族，早年勤學，涉獵經史百家與方技之

# 許謐真人 許謐，東晉時人，為上清派早期重要傳承人物之一，後世奉為真人。其事蹟常與楊羲、許翽等上清經典傳授者相連，並在上清道教的形成過程中占有關鍵地位。由於上清經典傳出與早期傳承多帶有宗教敘事色彩，許謐的生平細節在史料中並不完全一致，但其作為上清信仰系譜中的重要人物，地位極為突出。 在道教傳統中，「真人」是對得道成仙者的尊稱，亦是對具備高深道行、能通神達真者的封號。許謐被尊稱為真人，不僅是因其家世與傳經角色，更代表後世道教對其在上清法脈中地位的肯定。其名常見於上清傳承與

# 諸大真人 ## 概述 「諸大真人」並非道教中某一尊固定神祇之專名，而是對眾多位階崇高之真人、神真、仙真之合稱，屬於典型的尊稱性與集合性語彙。其核心概念在於「真人」：即已經超越凡俗、與道合真、具備神聖位格之存在。於道教禮儀語境中，此類稱呼常用以統攝諸位得道高真、歷代祖師與受封仙真，使其在齋醮、祝文、疏表與宮觀科儀中呈現為一組具有共同神聖權威的存在。 就道教神學而言，「真人」介於「人」與「神」之間，既保留修道成真的歷程痕跡，又已具有可受祀奉的神格。故「諸大真人」的稱謂，

# 諸天真人 ## 概述 諸天真人，為道教語彙中指稱天界諸層神真、仙真與高階神靈之集合性尊稱，其意義兼具宇宙論、神學與禮儀學三重面向。就字義而言，「諸天」並非單指自然天穹，而是道教所理解的多重天界、層累天域與神聖秩序；「真人」則是道教對於已得真道、超脫生死、與道合真的高等存在之稱。二者合而為一，遂形成一個涵蓋性極強的概念，用以總攝諸天之上諸真、群仙、上聖與受命神靈。 在道教體系中，諸天真人並非單一人格神，而是一種「總稱性的神聖集合」。此一概念常見於齋醮科儀、誦經啟請、上

# 重陽真人 重陽真人，即王重陽，是全真道的重要祖師之一，亦被後世尊為北五祖之首。其名「重陽」為道號，晚年以創立全真教、度化門人而著稱，對金元以後北方道教發展影響極大。其生平兼具濟世、修真與教團組織三層意義，是道教史上極具代表性的宗師人物。 「真人」在道教中為尊稱，指得道成真者。重陽真人之所以地位特別崇高，不僅因其個人修行傳統，更因其所倡導的出家、清修、戒律與性命雙修，奠定了全真道的基本風貌。後來全真門下龍門、遇仙、南無等派系皆尊其為祖師，宮觀奉祀與科儀傳承亦多與其名號相

# 長春真人 長春真人是對邱處機的尊稱，也是其最為人熟知的道號。邱處機字通密，號長春子，因其道行、聲望與後世尊崇，被稱為長春真人。此稱不僅是個人封號，也成為元代以後道教歷史中極具代表性的高道稱謂。 「真人」在道教中本為對得道者的尊稱，含有超脫凡俗、契合大道之意；「長春」則寓意長生、常在與生機綿延。長春真人這一稱號，因邱處機而廣為流傳，並與全真道的清修精神密切相連。 ## 歷史淵源 邱處機出身金代末年，師事王重陽，為全真七真之一。王重陽去世後，全真教由其弟子繼續弘傳，邱處

# 長生真人 長生真人是道教史上一位重要人物，通常指元代全真道祖師丘處機的尊號。丘處機字通密，號長春子，為金元之際全真道著名道士，後世因其修道有成、受帝王尊崇，而被敕封為「長春真人」；民間與部分文獻中亦常見與長生相關的尊稱表述，但較通行者仍是長春真人。若以「長生真人」為詞條，宜理解為與全真道高真封號、長生修真理想相關的宗教人物概念。 道教重視長生久視、形神俱妙與得道成仙，因此「長生」本身即是道教核心理想之一。被稱為真人者，表示其已臻道德高深、與真合一之境。丘處機及其弟子在

# 長真真人 長真真人是道教系統中常見的高道尊稱，亦可作為某些道士、祖師或受封神真之號。就字義而言，「長真」有長守真一、長存真炁之意，「真人」則是道教對得道者、神仙或受封高真的尊稱。此名號在不同道派、不同文獻中可能指涉不同人物，亦可能並非單指一人，而是作為道教尊號出現。 在道教傳統中，「真人」一類稱號常見於經典、科儀、碑記與傳記之中，與神仙階位、修行成就、朝廷褒封相互交織。若作為人名或道號使用，長真真人通常與內修持守、清靜無為、積功累德等道教修煉理念相關。由於歷代道教派別

# 青帝真人 ## 概述 青帝真人是道教神靈系統中與東方、春季、木德相聯的尊神稱號之一，兼具上古方位帝神與道教仙真兩重意義。其名之「青帝」，本源於中國古代五方五帝觀念，屬東方之神，主春生、主木德、主生發之氣；其名之「真人」，則為道教對得道證真的高階神靈、仙真或修成者之尊稱。二者合稱，表明此神格並非單純的自然神或國家祭祀之帝神，而是經由道教宇宙論與修煉論重構後，成為可感通、可存思、可朝謁的神真。 從道教史脈觀之，青帝真人並非孤立存在，而是五方五帝、五行五氣、五臟五神等整體

# 體玄真人 體玄真人，為道教中帶有高度尊稱意味之人物或神仙稱號。「真人」是道教對得道者的重要尊封，而「體玄」二字則出自道教對玄妙大道的體證與契入，含有「體悟玄理」之義。此稱號通常顯示其人被後世視為通達道本、修行有成者。 不過，從現存通行道藏與一般通史材料看，「體玄真人」未必是全國廣泛固定指涉的唯一人物名稱，較可能屬於某一位高道、某一宮觀奉祀尊者，或某部道書中對真人的尊稱。若無具體出處，宜將其理解為道教尊號體系中的一種。 ## 歷史淵源 「體玄」一詞在道家與道教文獻中極

# 高上真人 ## 概述 「高上真人」在道教文獻中屬於帶有明顯尊稱性與經典語境性的稱號，其字面意涵可理解為「位居高天之上的真人」。其中「真人」是道教神仙體系中的重要階位，指經由修煉而得道、超脫凡俗、具備神聖權能者；「高上」則強調其所居層天、品秩與神聖等級之尊隆。此一稱號並非後世民間普遍流行的單一神名，而更接近於[[上清經]]等經典系統中的神真尊號，往往需依具體經文判讀其所指。 就道教神譜而言，「高上真人」與天界啟示、經文傳授、神真下降等敘事密切相關，尤其在[[上清派]]

# 黃庭真人 ## 札記資料 - **公開頁面**：<https://lius.cc/n/deity/黃庭真人> - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-6DBD8E4754A5` - **版本雜湊（查證時治理版本）**：`3d529fd099bec55e21a2ba844e279f48012f1ac1078b9da8087ef393276710d8` - **引用格式**：鼎稔道學館，「黃庭真人」，LIUS-ID `LIUS-NODE-6DBD8E4754A5

# 上清諸真人 上清諸真人是道教上清派經典與信仰體系中所尊奉的一群高階神真與得道真人，通常指在上清經傳統裡具備神聖地位、可與天界交通並傳授修持法門的諸位真人。此一概念兼具神譜、師承與修真理想三重意涵，反映上清派重視經教傳承、內修存思與神真降授的宗教特色。 在上清道教中，上清諸真人並非單指某一固定名單，而是由多位真人、仙真與高真構成的上清神聖群體。其成員多與經法傳授、洞天福地、天界宮府及存思觀想系統有關，既是修道者仰望的楷模，也是道教神學中天人交通的中介者。 ## 歷史淵

# 上精進真人 ## 札記資料 - LIUS-ID：LIUS-NODE-02F711FD54EA。 - 文章層級：西南真人配置、立秋敘事與佛道平行名冊比較札記。 - 查證日期：2026-09-09。 - 來源範圍：《太上無極大道自然真一五稱符下經》固定轉錄及《佛說菩薩本業經》固定 XML。 ## 摘要 《太上無極大道自然真一五稱符下經》在十方配置中記載，西南為寶林館，其真人名「上精進」、字「明首」，治坤卦，其神字「柱史」；同經節令段又出現「上精進真人明首」，與立秋、西

# 二十四真人 二十四真人是道教傳統中帶有典型神聖組織色彩的概念，常見於不同道經、科儀與神仙譜系的敘述之中。此一名目所指，並非單一固定人物名單，而是道教對某一組具體神聖存在或得道修真者的合稱，強調其「真人」身分以及數目上的整全性。由於道教文獻中「真人」一詞可指已得道之仙真、護法神靈或特定歷史人物，故二十四真人的內涵往往依經籍與傳承而異。 在道教語境裡，二十四真人通常帶有宇宙秩序、法脈傳承與神聖群體的意義。它可能與早期道教對洞天福地、神仙階位、天界官屬或修真榜樣的想像有關，

# 仙翁葛真人 仙翁葛真人通常是道教與民間傳說中對葛洪的尊稱。葛洪字稚川，東晉人，兼具道士、方士、醫藥學者與道教理論家身分，後世多尊稱其為「葛真人」「抱朴子」或「葛仙翁」。因其著作《抱朴子》與相關神仙方術、養生思想廣為流傳，遂在道教傳統中具有重要地位。 「仙翁」一稱，帶有對其得道成仙、德行高邁與醫術神驗的敬稱色彩。葛洪雖為歷史人物，但在道教信仰與地方傳說中，其形象已超越一般學者與術士，成為兼具煉丹、養生、濟世與護民意涵的真人典型。 ## 歷史淵源 葛洪生於東晉，出身士族

# 入精進真人 入精進真人為道教內修語彙中帶有強烈工夫意味的稱呼，見於將「真人」境界與「精進」修持相連的文脈。其名可理解為「由精勤不懈而入於真人之境」之意，重點不在神祇崇拜，而在修道者經由持續用功、入於道境的修證過程。此類語詞常出現在內丹、養生或勸修性命工夫的語境中，用以標舉修行次第與心志要求。 就字面而言，「入」偏向由外而內、由凡入聖的進入之義；「精進」則是道教與佛教皆常見的修行德目，指不懈怠、勤修不退；「真人」則是道教中對得道者的尊稱。三者結合，構成一種修行理想的語言

# 凝陽董真人 凝陽董真人，即董凝陽，是道教內丹與仙真傳說中常被尊崇的人物之一，亦可見於部分地方道教與仙傳系譜之中。其事蹟多帶有傳奇色彩，往往與修真、服氣、養生、羽化等道教核心觀念相連，反映民間對高道與真人的崇敬。因相關文獻傳抄、地方志記錄與後世演義未必一致，董真人的生平細節常有互異，故應以「道教仙真形象」與「地方信仰人物」兩層面理解。 凝陽董真人之名，顯示其與「凝陽」一號相關，可能為道號、居處、封稱或後世追尊之稱。道教傳統中，「真人」本為對得道者的尊稱，既指修持有成之道

# 呂純陽真人 呂純陽真人是道教全真派與民間信仰中極為著名的神仙人物，通常即指呂洞賓，為道教八仙之一。因其道號或尊稱而常稱「純陽真人」，亦作「呂純陽」。他在道教傳說中兼具劍仙、度人真人、詩酒風流之士等形象，是最具文人氣質的仙真之一。 呂洞賓的傳說極為豐富，既有科舉失意、點化修道、斬妖除魔、濟世度人的故事，也有與鍾離權相遇而得道的神話敘事。呂純陽真人在宋元以後被全真教特別推崇，逐漸成為重要祖師之一，與修真、內丹、濟世教化及民間求福祛邪緊密相連。 ## 歷史淵源 呂洞賓的歷

# 張伯端真人 張伯端，字平叔，後世尊稱為「紫陽真人」，又常作張伯端真人，是北宋著名道教內丹家，被視為南宗內丹的重要開山人物之一。其最具代表性的著作為《悟真篇》，以詩歌形式闡述內丹修煉義理，對後世道教、丹學與修身文化影響深遠。張伯端的思想以性命雙修、返本歸真為核心，兼具理論性與實踐指向。 張伯端所處的北宋時代，是內丹學逐步成熟的關鍵階段。與早期偏重外丹、服餌或單純養生的修道方式不同，張伯端所代表的路向更強調內在心性工夫與身心轉化。他的著作在南宋以後廣為流傳，歷代註解甚多，

# 朱陽鄭真人 朱陽鄭真人，為道教傳統中帶有法脈與尊號色彩的神真人物名。此類名號通常不僅指稱一位歷史人物，也可能是後世道派、科儀或神譜中對祖師高真的敬稱。其名中「朱陽」多帶有陽剛、火德、南方或丹道意涵；「鄭真人」則顯示其姓氏與真人尊格，合而觀之，常見於道教傳承敘事與壇場禮請之中。 由於此名號在通行史書中的可考資料有限，應理解為道教傳統內部對某位鄭姓仙真、祖師或傳法者的尊稱，而非單一可完全還原的世俗歷史人物。其具體內涵須依所屬道派、經本與地方傳承而定。 ## 歷史淵源 道

# 李含光真人 李含光真人（683—769）是唐代著名道士，茅山宗的重要代表人物之一，長期隱修於江南茅山，兼具道法修持、經典學養與名士交游之聲。他在唐玄宗、唐肅宗、唐代宗年間頗受朝廷禮遇，被尊為高道，並以清修寡慾、精研道典而著稱。 李含光的活動，正處於唐代道教制度化與茅山宗發展成熟的時代。當時朝廷崇奉道教，道士不僅是宗教實踐者，也常參與國家禮制、齋醮與吉凶法事。李含光以在世修真、名重一時的形象，成為唐代道教史上頗具代表性的高道人物，後世道書與方志多有記述。 ## 歷史淵