# 周天星主 「周天星主」看起來像是一位身分不明、統領全部星辰的神，但臺灣道教科儀保存的完整念法通常是「周天星主北極紫微大帝」。換句話說，它首先是北極紫微大帝的尊稱，強調祂在周天星辰中的主位，不宜脫離後半神名，另造一位沒有經典身分的「周天星主」。 這個稱號也提醒我們，道教神名常由多層尊號串聯而成。「周天星主」說職分，「北極紫微」說星天中心與宮垣，「大帝」說尊位。只截取前四字，便容易把一個稱號型節點誤寫成獨立神傳。 ## 科儀裡的完整念法 中央研究院民族學研究所出版、呂

# 大皇上帝 # 大皇上帝 北風掠過田埂，屋舍在夜色裡安靜伏著；泥土收住白日的聲音，抬頭卻能看見星光把人的目光牽向更高之處。若在殿門、香案或一段祭祀文字前看見「大皇上帝」四字，這個題名便會同時帶出大地與天界、日常生活與神聖秩序的想像。 然而，畫面先出現，答案卻還沒有完全定形。「大皇上帝」聽來尊貴而高遠，像是位居天界上位的神聖存在；但僅靠這四個字，還不能確定它在所有地方都指向同一位神，也不能替它補上一套固定的宮府、官階、法器或神誕。現有整理較適合把它看成一個閱讀入口：從題

# 大皇真人 # 大皇真人 ## 北風、香案與一個尚未封閉的題名 北風擦過田埂，泥土在冬夜裡收斂了聲音。屋舍伏在地面，牆角還留著白日的塵土；再抬頭，星光把人的視線帶向更高、更遠的地方。若在這樣的天地之間，殿門或香案前出現「大皇真人」四字，讀者很容易感到一種莊嚴的重量：人間的尊位彷彿被抬到天上，而「真人」又讓這個名字帶有超越尋常人物的神聖距離。 但這幅畫面只是閱讀的入口，不是現有文字對神像、宮府或法相的直接描述。眼前能見的整理，主要留下題名、道教神譜與寶誥、祭祀和地方信

# 斗姆元尊 ## 北斗眾星之母 夜空中的北斗，既是辨認方向的星群，也在道教經典裡成為與生命、福壽相連的神聖星斗。斗姆元尊所指的，是被尊為「北斗眾星之母」的斗姆；斗母、斗姥是常見的不同寫法。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》稱她為「中天梵炁斗母元君」，另有多個尊號。經文直接可證的是「斗姆」「斗母元君」等稱呼；「斗姆元尊」作為這個條目的題名，仍宜視為稱謂上的整理，不宜說成每部經都逐字如此稱呼。 ## 紫光夫人與九朵金蓮 《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》把北斗的來歷寫成

# 斗母元君 ## 摘要 斗母元君是道教奉為北斗眾星之母的女神，又稱斗母、斗姆、斗姥。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與尊號 斗母在不同經典中有多種尊號。 《懺法大觀》以瑤天紫極斗母元君之名啟請她。《太上玄門功課經》〈斗母誥〉則以聖德巨光天后摩利攴天大聖先天斗母元君相稱，並用真空妙用、法王師、無上玄元天母主等語讚頌其神格。[^5][^6] ## 歷史淵源 宋代道經中已見以斗母為九皇之母的敘述。[^1][^7][^2] 斗母與摩利支天的結合，可見

# 星辰日月 # 星辰日月 ## 夜色之上：一個涵蓋整片天空的題名 暮色初落，星光從天邊一點一點顯現；到了天色將明未明之時，有些星辰又隨日光退去。古人仰望這片天空，看見的不只是明暗與運行，也看見四時、方位、壽命，以及人間秩序的映照。 「星辰日月」首先不是某一位自始至終都有固定傳記的神明，而是一個涵蓋天體、星象、星神與信仰實踐的廣泛稱呼。太陽、月亮與群星既是可以觀察的天象，也可能在祭祀、經典、科儀與修持中取得神聖意義。道教吸收了古代祭天、觀星、陰陽五行與方位觀念，逐步把

# 星辰神位 # 星辰神位 ## 夜色初落：星辰如何來到人間 暮色一點一點沉下來，天邊先亮起零散的星光；到了將明未明之際，星辰又逐漸退入日色之中。人抬頭看見的，不只是明暗交替與星位運行，也可能是四時的節拍、方向的標記、生命長短的想像，以及天地秩序在人間的映照。 若星辰進入道教的祭祀與科儀，便不一定以一尊有固定傳記的神像出現。它可以被寫在神牌上、畫在神畫中，也可以隨著法事，以紙疏或臨時神位呈現在壇場。這正是「星辰神位」所指的核心：它不是某一位自始至終只有一種身分的神明，

# 高上玉皇 ## 摘要 《皇經集註》記載：「此玉帝號昊天金闕無上至尊自然妙有，彌羅至真，玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝。」[^1] ## 名稱與神格 玉皇、玉帝之稱見於多種道教文獻。《皇經集注》所列尊號包括昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝、玄穹高上玉皇大帝。 在三清四御的神譜中，玉皇被列為三清之下統御三界的天帝，居四御之首；其餘三御為北極大帝、天皇大帝與后土皇地祇。《皇經集注》前序又描寫玉帝考較人間功過，將其神權與忠孝倫理相連。[^2][^3][^4]

# 玉皇大天尊 ## 摘要 《諸師真誥》的「彌羅號」列有「昊天玉皇大天尊、玄穹高上帝」；《無上黃籙大齋立成儀》把「玉皇大天尊玄穹高上帝寶號」列在看誦品目中。[^1][^2] ## 由來與典籍記載 《高上玉皇本行經髓》敘述玉帝在天地未分、日月未光時已生，並將二儀分判、三景發光與其相連；同經又稱「是帝身即道身也，非常體也」。[^3] 《皇經集註》列有「光嚴國內，妙樂土中」，並在註文中稱「聖母夢道君抱嬰兒付已，遂生玉帝」[^4]。 同書註文又稱玉帝昔為王嗣，修真行道三千

# 太清道德天尊 ## 摘要 太清道德天尊是三清之一，亦稱太上老君，位列三清第三。[^1][^2] ## 由來與典籍記載 《宋前道教神仙形象建構研究》記述，唐以前雖已出現「三清」一稱，所指天神尚未明確；入唐後，玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊開始以「三清尊神」身分見於道教齋神名單和經書。[^3] 《宋前道教神仙形象建構研究》將隋唐描述為神仙譜系持續編訂、三清尊神格局最終確定的時期。[^3]該研究並指出，在杜光庭《道門科範大全集》所列齋醮所請神仙中，元始、靈寶

# 星辰日月神祇 # 星辰日月神祇 ## 暮色初落：題名指向的天空 暮色一點一點沉下來，天邊先亮起零散的星光；到了將明未明之際，星辰又逐漸退入日色之中。人抬頭看見的，不只是明暗交替與星位運行，也可能是四時的節拍、方向的標記、生命長短的想像，以及天地秩序在人間的映照。 「星辰日月神祇」首先不是某一位自始至終都有固定傳記的神明，而是一個涵蓋天體、星象、星神與信仰實踐的廣泛題名。太陽、月亮與群星既可以是觀察所得的天象，也可能在祭祀、經典、科儀與修持之中取得神聖意義。現有整理

# 上清境靈寶天尊 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-C8C03B1E1529。條目層級：古典稱號與地方宮廟記錄比較研究札記。查證日期：2026-09-09。本篇以兩份道經固定轉錄及內政部公開的嘉義市宮廟調查表為範圍，區分古典尊號、地方複合稱號與尚待補證的通論；不是靈寶天尊信仰史的完整小論文。 ## 摘要 「上清境靈寶天尊」在本次核對的嘉義市光正萬教宮調查表中，是「上清境靈寶天尊萬教總教主」這一地方複合稱號的前段。道經比較材料則分別作「上清真境靈寳天

# 中央玉皇大天尊 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-0279770667CD。節點：deity:中央玉皇大天尊。查證日期：2026-09-09。整理層級：中央前綴待考與玉皇儀式尊號比較札記。整理狀態：來源限定校訂版。 本篇保留登錄題名及獨立節點，不自動合併至玉皇上帝或其他玉皇尊號。正式材料限於《諸師聖誕沖舉酌獻儀》、《靈寶領教濟度金書》卷三百一十五及《道法會元》卷十九的固定電子文字；分別觀察聖誕酌獻、安宅奏狀與鍊度請符三種文獻場景。 ## 摘要

# 初三皇之天皇君 # 初三皇之天皇君 想像一個尚未有宮室、疆界與王朝名稱的時刻：天地剛從混沌中分出，上方的天還不是一片可以測量的天空，而是秩序第一次顯現的方向。在現有的三皇敘事裡，最先站在這個門檻上的，不是後世坐朝的君主，而是「初三皇」之首——天皇君。 祂的名字首先指向一種原初位置：天先於地，人後居其中；世界由無名走向命名，歲時、法則與人間教化也因此有了可以依循的根。這使天皇君同時靠近道教的先天尊神、上古神話中的開闢者，以及古史記憶裡最早的聖王形象。不過，這些層次不能

# 承天效法后土皇地祇 # 承天效法后土皇地祇 ## 從田埂與天穹開始 夜色落在田埂上，泥土收斂了白日的聲音；屋舍伏在地面，牆角還留著塵土。人若在這時抬頭，視線又會從腳下的土地移向更高的天穹。土地承受人的耕作、居住與行走，天空則把方位、星象與秩序帶進想像之中。 「承天效法后土皇地祇」正好把這一上一下的景象收在同一個尊號裡：一面向天，一面歸地；一面是莊重的神聖稱謂，一面又緊貼泥土、地界、山川與人間生活。現有整理常將其簡稱為「后土」，也常與「后土娘娘」或「地母」互相提起，

# 昊天金闕至尊玉皇大天尊玄靈高上帝 ## 概述 昊天金闕至尊玉皇大天尊玄靈高上帝，通常簡稱玉皇大帝、玉帝，為道教神譜中最具代表性的天界主神之一。其尊號兼具「昊天」「金闕」「至尊」「大天尊」「玄靈」「高上帝」等層層稱謂，既顯示其統攝天界的至高神格，也反映後世道教在天帝觀念上的不斷推尊與制度化。於道教宇宙論中，玉皇大帝並非孤立的神祇，而是整個天庭官僚體系的核心，主宰三界十方、總理萬神萬靈，具有強烈的秩序、裁決與行政色彩。 從宗教史角度觀之，玉皇信仰並非先秦以來便以今日尊號