太清道德天尊

太清道德天尊

概述

太清道德天尊，簡稱「老君」，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君等，為道教教主神及最高尊神之一，為「三清」之一。相傳太上老君化身為周朝的思想家老子，其信仰在道教中具有核心地位。道教認為太上老君乃「道之身」，是元氣之祖宗，天地之根本，在道教神格體系中佔有至高無上的地位。

太上老君的形象在道教典籍中有詳細描述：身長九尺，黃色皮膚，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理，足有八卦。居金樓玉堂，穿五彩雲衣，有十二條青龍、二十六隻白虎、二十四隻朱雀、七十二隻玄武、十二隻窮奇、三十六隻辟邪護衛在身旁。《魏書·釋老志》稱太上老君「上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主」。

三清信仰的源頭

道教認為混元老君是由三清之一太清道德天尊所化出。《道德經》第四十二章云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。」道教認為這是指居於三清勝境的三位尊神。三清形象的神像擺放包含君子居則貴左之意：太清道德天尊的神像居大殿之左，玉清元始天尊居中，上清靈寶天尊居右。

對老聃的神格化

歷史學家劉屹博士研究指出，關於老聃在漢朝時期已被尊為地位最高神靈的傳統說法值得商榷。他認為〈老子銘〉的內容可能反映的是道家所提出的變化說，而非佛教的化身說。漢朝時期人民仍把太一神視為地位最高的神靈，而老子當時被認為是從屬於太一的仙人，與王子喬、尹喜及東方朔等沒有太大差別。道教完成對「道」的人格化與神格化進程，是將道教與道家區分開來的重要標誌。

相關稱號的首次出現

道教早期教典《老子變化經》宣稱老子是混元老君所投生而為的，與道同體。其作者可能受大乘佛教三身理論的影響，創立了道成身化論。古道教認為殷商之前混元老君即分身下降，隨世立教，事竟則隱，至殷商十八世天子陽甲踐祚之十七年，老君自太清境分神化，於武丁九年二月十八日降生，此為最早關於老君誕生之跡的紀傳。

東漢明帝、章帝之際（公元58-88年），益州太守王阜將老子神格化為先天地之神物，並宣稱其與「道」相等同。漢順帝時（公元126-144年）張陵在巴蜀鶴鳴山創立道教，奉老子為道祖。張陵弘法時所寫的《老子想爾注》宣稱：「一者道也。……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳……一散形為氣，聚形為太上老君，常治�崙崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。」這是歷史上首次在道書中出現「太上老君」名號。

聲名益顯

自魏晉南北朝起，太上老君的名聲益顯。東晉葛洪《神仙傳》匯集群書所見之老子傳記，或稱老子先天地生，或稱其母懷孕八十一年而生。北周武帝建德三年（574年）曾短暫禁佛道二教，據道書稱太上老君曾遣使顯靈，時過一月武帝即又下詔恢復宗教自由。

至唐代，「三清」神名成為定說。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君聖跡》云：「太清境太極目，即太上老君〔道德天尊〕位，在三十三之上也。」唐代皇室以老子李耳為同姓，崇奉太上老君，唐高宗尊為「太上玄元皇帝」，唐玄宗三上尊號，稱「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」，立道教為國教。宋代真宗於大中祥符六年（1013年）加號「太上老君混元上德皇帝」，為歷代帝王對太上老君的最後一次加封。

神格特徵

太上老君作為三清之一，居於太清聖境。其神格具有以下特徵：

• 宇宙起源地位：被視為元氣之祖宗，天地之根本
• 化身說：有老子八十一化之說，據《太平廣記·神仙一》記載，金闕帝君、廣成子、赤精子、務成子等皆為老君降生的化身
• 教化功能：以，老子身份西出函谷關，度關令尹喜，授以《道德經》五千言，為道教開山祖師

經典依據

《雲笈七籤》稱太上老君「此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也」。東漢延熹八年（165年）陳相邊韶的*《老子銘》*描述老子「離合於混沌之氣，與三光為終始」，「道成化身，蟬蛻度世」。

宗教功能

太上老君在道教儀軌中具有多重功能：作為道祖傳授教法、作為至高神主宰宇宙、作為庇護神護佑信徒。其八卦爐可煉丹，傳說中能煉製長生不老之丹。

相關典籍

• 《道德經》：老子所著，為道教根本經典，相傳由老君化身老子所授
• 《老子想爾注》：張陵著，首次出現「太上老君」名號
• 《老子變化經》：早期道教典籍，論述老子道成身化之說
• 《神仙傳》：葛洪著，匯集老子傳記
• 《雲笈七籤》：道教類書，收錄太上老君相關記載
• 《老子銘》：東漢邊韶著，記述老子神格化情況

對政治的影响

太上老君被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下。據稱武則天篡奪李唐王朝時，太上老君顯靈降世，謂「武后不可革命」，「不得輒立異姓」，對唐代政治產生深遠影響。

文学与影视

太上老君在中國古典文學中頻繁出現：

• 《封神榜》：道德天尊居於「玄都洞八景宮」，是元始天尊、通天教主的師兄，有法寶太極圖、玲瓏塔等
• 《西遊記》：太上老君居於「離恨天兜率宮」，有法寶「金剛鐲」、「八卦爐」等，與孫悟空有精彩對手戲

眾多影視作品塑造了太上老君的形象，包括1982年大陸版《西遊記》（鄭榕飾）、2005年台灣版《寶蓮燈》（游本昌飾）等。

節慶活動

新加坡道教協會自1996年起，以「道教節」為名，於每年農曆二月十五日慶祝太上老君聖誕，弘揚道教教義與中華文化。

學術研究

基督教傳教士川口一彥博士研究指出，道教與大秦景教在用語上存在相似之處。他比較道德天尊與翳數景尊的形象，聲稱大秦景教把後者尊為死而復活、升天和引導人進入天國的救主，而道教雖主張長生不死和崇拜太上老君，但在教義中沒有復活一事作為證據，故在唐朝時期，大秦景教是唯一宣揚三位一體論及復活論的宗教。

來源

• 維基百科：道德天尊條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E5%BE%B7%E5%A4%A9%E5%B0%8A）
• 柳存仁：〈老子與太上老君〉

不要混同

不要把 太清道德天尊 與 灵宝天尊、玉清元始天尊、道藏、道德經、元始天尊、道德经 直接混同；它們只是由 《大足宋代道教石刻的审美研究》、《金元時期陝北正一道的流佈與全真道的勃興——以出土碑銘資料為中心》、《道教三清图像源流考辨》、《道家思想视域下的唐赋研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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學術等級

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典據與補證

1. 蒋任贤，〈大足宋代道教石刻的审美研究〉，2025。關聯說明：三清尊神之一，道教最高神格。
2. 杜林淵，〈金元時期陝北正一道的流佈與全真道的勃興——以出土碑銘資料為中心〉，2024。關聯說明：三清之一，即太上老君。
3. 耿纪朋，〈道教三清图像源流考辨〉，2022。關聯說明：三清体系中的尊神之一，常与太上老君相关联。
4. 王泽华，〈道家思想视域下的唐赋研究〉，2021。關聯說明：三清尊神之一。
5. 何吉，〈湖南自制历史剧的传统文化背景解析〉，2019。關聯說明：道教三清尊神之一老子。
6. 李笑樊，〈道教神仙道教略說〉，2016。關聯說明：三清之一，道教最高神。
7. 卿希泰，〈中国道教史研究的意义〉，2013。關聯說明：三清之一，即老子。
8. 楊中傑，〈身心靈和世界之結構及其主宰與生成機制〉，2013。關聯說明：代表道德法则，又称太上老君。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《魏書·釋老志》、《道德經》、《老子變化經》、《老子想爾注》、《神仙傳》、《道藏·太平部·三洞珠囊》、《老君聖跡》、《太平廣記·神仙一》、《道德經》、《雲笈七籤》、《老子銘》、《老子想爾注》。相關概念或互讀詞包括：一炁、天仙、太清境、玄氣、日神、上帝、道教、主神。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「太清道德天尊」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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