# 李含光真人 李含光真人（683—769）是唐代著名道士，茅山宗的重要代表人物之一，長期隱修於江南茅山，兼具道法修持、經典學養與名士交游之聲。他在唐玄宗、唐肅宗、唐代宗年間頗受朝廷禮遇，被尊為高道，並以清修寡慾、精研道典而著稱。 李含光的活動，正處於唐代道教制度化與茅山宗發展成熟的時代。當時朝廷崇奉道教，道士不僅是宗教實踐者，也常參與國家禮制、齋醮與吉凶法事。李含光以在世修真、名重一時的形象，成為唐代道教史上頗具代表性的高道人物，後世道書與方志多有記述。 ## 歷史淵

# 海蟾劉真人 海蟾劉真人，即劉海蟾，為道教中重要的神仙人物與內丹傳統代表之一。其形象在民間與道教傳承中兼具歷史人物與傳奇仙真的色彩，常被視為修道得道、超脫塵俗的象徵。後世尊稱其為「海蟾真人」或「劉真人」，並在許多道教宮觀、圖像與民間故事中流傳。 劉海蟾最著名的形象，是與金蟾相聯的仙人故事，以及他對財寶、名利不執著的寓意。道教文獻中，劉海蟾被納入內丹修煉與全真道系譜之中，尤其在北宗道脈的敘事裡，常見其與鍾離權、呂洞賓等仙真相互連結，成為傳授道法、點化後學的重要人物。 #

# 清虛王真人 清虛王真人是道教中常見的尊稱式神仙名號之一，通常可見於道教齋醮、符籙與地方信仰的相關記載，但在現存通行道教經典中，並非如三清、四御或廣為流傳的歷代高道那樣具有明確而統一的傳記系統。就名稱結構而言，「清虛」多帶有道教對清靜、虛極、超塵境界的讚稱，「王真人」則是對得道者或受封神真的敬稱，因此此名號更接近於道教神譜或科儀系統中的尊稱，而不一定代表單一、可明確考證的歷史人物。 在部分道教與民間信仰的脈絡裡，「真人」常兼具歷史修道者與神格化仙真雙重意義。清虛王真人若

# 潘師正真人 潘師正（596—682），字子真，隋唐之際道士，為上清派重要人物之一，世稱「潘師正真人」或「潘真人」。他長期隱居茅山、天台等地，致力於修習上清經法與道教清修傳統，後受唐高宗禮遇，參與整理、弘揚上清道法。其生平在道教史上具有承前啟後的地位，尤其與唐代宮廷對道教的重視密切相關。 潘師正之所以被尊為真人，不僅因其道行與隱逸形象，也因其在道教制度化、經典傳承與宮觀發展中的作用。唐代道教由南北分流而趨於整合，上清、靈寶、天師等系統並行，潘師正代表了南朝以來清靜修煉、

# 王重陽真人 王重陽真人是全真道的創立者，為中國道教史上最具影響力的人物之一。其原名王嚞，字知明，號重陽子，後世尊稱為重陽真人、王重陽真人，並在道教祖師系譜中具有崇高地位。王重陽以倡導清修、出家、內丹與戒律聞名，奠定了全真教的基本格局。 王重陽真人的宗教意義，不僅在於創教，更在於把道教由傳統的齋醮、符籙與地方性信仰，推向一種制度化、修行化、出家化的方向。他的思想與行持，經由全真七真及其後續傳承，對金元以降道教發展產生深遠影響。 ## 歷史淵源 王重陽生於北宋政和年間，

# 盡精進真人 盡精進真人是道教修持語彙中可由字義直接理解的一類稱呼，意指將「精進」發揮至極、盡其全力而臻於「真人」境界。此詞帶有強烈的勸修與成道色彩，強調修道者不應有絲毫懈怠，而須在長期工夫中竭盡心力，方能由凡俗而接近道真。就其性質而言，較接近修證階位或理想人格的概念，而非固定神祇名號。 道教傳統重視持守、積累與漸修，故「盡精進」可視為對修行態度的最高要求之一。盡精進真人四字合看，前二字表工夫與極致，後二字表證果與人格圓成，構成一種由行到果的語義結構。此類詞彙常見於說理

# 紫陽張真人 紫陽張真人，通常指南宋道士 張伯端，字平叔，號紫陽，後世尊稱其為真人。張伯端是道教內丹修煉史上極具代表性的人物之一，其著作《悟真篇》以詩歌形式闡述內丹修持要義，對後世道教、丹道與修養思想影響深遠。因其學說重視性命雙修，後來被視為南宗丹法的重要祖師之一。 張伯端所代表的思想，融合了道教修煉、易學、佛學與儒家修身觀念，形成一套以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛為核心的內修體系。其學說不僅在道教史上占有重要地位，也廣泛影響中國傳統養生學、心性論與文人修道文化。 #

# 羅公遠真人 羅公遠是唐代傳說中的道士與方士，後世多尊稱為真人。關於其事蹟，正史記載甚少，而在唐人筆記、傳奇與道教敘述中則屢有出現，形象多與神異法術、飛行變化、出入宮禁及與帝王往來相關。由於史料層次不一，羅公遠更接近於兼具歷史人物與宗教傳說色彩的道教高人。 他之所以在後世道教與民間敘事中具有知名度，主要在於其被賦予超凡術數、役使神靈或預知凶吉的能力，並常與唐玄宗時代的宮廷道術傳聞相連。羅公遠的故事反映唐代上層社會對道術、神仙與長生之術的強烈興趣，也呈現道士在宮廷文化中的

# 葉法善真人 葉法善（627—722），唐代道士，世稱葉法善真人，為唐代著名道教人物之一，長期活動於浙江、江西、福建等地，後世尊其為高道與真人。其事蹟多見於正史、道教傳記及地方志，內容涉及修道、符籙、醫治、祈雨、設醮與與唐代皇室往來等。由於史料中帶有傳奇色彩，葉法善的生平在歷史人物與宗教神人之間具有鮮明交錯。 葉法善在道教史上的重要性，不僅在於個人修為與術法傳聞，更在於他所代表的唐代道教地方化與宮廷化趨勢。唐代皇室崇奉道教，道士參與國家禮制與地方社會的程度大增，葉法善便

# 郭景純真人 郭景純真人，一般即指晉代著名學者、方士與道教人物郭璞（郭璞，字景純）。他以博學多聞、善於卜筮與注釋古籍著稱，後世道教與民間信仰常尊稱其為真人，視之為兼具方術知識與神異能力的重要人物。郭璞在中國文化史上，既是重要的經學、訓詁學者，也是與堪輿、占驗、方術傳統密切相關的人物。 在道教脈絡中，郭景純真人的形象，通常不是以創教祖師或高階神格出現，而是作為一位具有靈驗、通曉陰陽數術、能預知禍福的方術真人被紀念。他的名聲長期流傳於民間傳說、筆記小說與地方祭祀之中，成為「

# 重陽王真人 重陽王真人，一般指王重陽，為金末著名道士，全真道的開創者。其道號「重陽子」，後世尊稱為王真人，並因其創立全真教系而在道教史上占有極高地位。王重陽主張性命雙修、清靜無為、三教合一，並以嚴格戒律與苦行實踐，建立起與傳統符籙道教不同的修行路徑。其門下七真與再傳弟子，後來形成遍及北方的全真道系統。 王重陽的歷史意義，不僅在於創教，更在於他將北方民間修道傳統、內丹思想與佛儒觀念重新整合，形成一套兼具修煉實踐與宗教組織的新型教派。元代以後，全真道成為道教主流之一，深刻

# 陶弘景真人 陶弘景（456－536），字通明，號華陽隱居，南朝齊梁之際著名道士、醫藥學者與山中隱逸人物，為茅山宗重要奠基者之一，亦是道教發展史上兼具經典整理、修煉實踐與藥物知識整合的重要人物。後世常尊稱其為陶弘景真人，以表其在道教信仰與學術傳統中的崇高地位。 陶弘景生於南朝宋末，早年入仕，後棄官隱居句容茅山，專注修道、校勘典籍與撰述方外之書。他與梁武帝往來密切，雖隱居山林，仍深受朝廷敬重，形成「山中宰相」的歷史形象。其生平顯示南朝士人文化與道教修煉傳統之間的深度交會。

# 黃元吉真人 黃元吉真人，又稱黃元吉，為近代道教內丹修持傳統中常被尊稱的重要人物之一。其「真人」稱號屬道教對修證有成者的尊稱，表示其在道教修煉、傳法或著述上的特殊地位。今日談及黃元吉，多與其傳世語錄及內丹修煉觀念相關。 黃元吉在道教思想史中的位置，主要不在於建立新教派，而在於其修煉實踐與言說對後世內丹、靜功與心性修持傳統的影響。相關記述多見於後世整理的文本與門人傳述，常被視為近代修道實踐的重要參照。由於其事跡、年譜與生平細節在傳世資料中並不完全一致，研究者多須依據可考文

# 一界精進真人 「一界精進真人」是一個需要暫時保留問號的名字。現有可查材料還不足以替祂寫出生平、神職與傳說，也沒有可靠記錄能說明祂在哪座廟受奉、手持何種法器。與其把「一界」拆成宇宙境界，再為「精進」編出一套人格故事，更穩妥的做法，是先看看古本道教科儀中真正出現了什麼。 ## 古書裡找到的是「右精進真人」 明代周思得輯《上清靈寶濟度大成金書》卷三十九有一篇〈聖真班位門〉，排列普天醮儀所請的眾多聖真。在「高虛清明天」一組名單裡，右班列有右五緯真人、右寶臨真人、右雲路真人、

# 不捨精進真人 不捨精進真人屬於道教修持語彙中帶有明確勸修意味的稱號，可理解為「不捨棄精進之心而臻於真人」之意。其重點在於持續不斷、永不退轉的修行態度，將「精進」從一時的努力提升為長久的生命實踐。四字合成，既表明工夫，也標舉成就，屬於由修持精神引向證道境界的概念性表達。 道教歷來重視「久行」「無怠」「守一」等修道原則，不捨精進真人正是這種思想的語言化呈現。它所傳達的不是某一位獨立神祇的固定形象，而是修道者理想人格的一種命名方式：不捨精進，故能入道；持之以恆，故可近真。此

# 紫陽輔相真人 ## 概述 紫陽輔相真人，通常可視為對南宋內丹宗師張伯端之尊稱性神格稱號，屬於道教祖師崇奉與內丹法脈建構中的重要稱名。其核心所指仍為「紫陽真人」張伯端，而「輔相」二字則進一步強化其在教法傳承上的輔翼、襄助與成德功能，故此名號兼具歷史人物紀念、宗派正統標舉與宗教神聖化三重意義。就道教神譜而言，此類稱呼並非單純的封號修飾，而是將一位內丹祖師納入可供奉、可稱誦、可依止的祖師系統之中。 從歷史地位看，張伯端因《[[悟真篇]]》而在內丹史上享有關鍵地位，被後世推

# 孫真人(孫思邈) # 孫真人（孫思邈） 孫思邈，世稱孫真人，是隋唐之際著名醫家、養生家與被後世尊奉的重要道教人物。其生平兼具醫療實踐、經方整理與養生思想，在中國醫學史與道教文化中都佔有極重要的地位。由於後世尊其醫德高明、濟世救人，並將其與神仙傳統相連結，因此常以「真人」相稱，帶有道教尊號意涵。 孫思邈雖以醫術聞名，但其思想並不限於醫學。其著作多論修身、養性、服氣、導引、戒欲等內容，顯示他與道教長生觀、攝生術之間有深厚聯繫。後世道教常將他視為兼具醫聖與真人身份的人物，

# 董真人(得道真人) # 董真人（得道真人） 「董真人」是道教傳統中常見的尊稱形式之一，通常指某位姓董而被尊奉為真人的得道者。由於道教歷史悠久、地方傳說繁多，「董真人」未必專指單一人物，在不同地域、宮觀或文獻中，所指對象可能各異，亦常與仙傳、醫藥、度人、祈福等信仰相連。此類稱呼重在表彰其修道有成、感應靈驗與濟世利人的宗教形象。 在道教敘事中，真人是對得道者的重要尊號，兼有修煉成就與神格化意味。凡被稱為「董真人」者，通常被視為在生前即具高深道行，或死後顯靈護民，因而在地

# 高上太極宮中真人 ## 概述 高上太極宮中真人，為道教神真體系中一類具高度尊位色彩的稱號，屬於以宮闕、官署與品秩語彙構成的神名表達。其名稱由「高上」「太極」「宮中」「真人」四層詞義累加而成：既指向上境天界的尊高層次，又標示其所居之「太極宮」式神聖空間，並以「真人」表明其已超越凡俗、具道成真之神格。此類稱呼往往出現於經典、章奏、齋醮與神譜之中，並非僅為單一人格化神明之專名，而是道教神聖品秩體系中的尊稱性名號。 從歷史位置觀之，高上太極宮中真人反映的是道教將宇宙秩序「官

# 上清玄一鬱羅翹真人 ## 札記資料 本文層級：複合稱名待考與三師文本比較研究札記。LIUS-ID：LIUS-NODE-D5FEB9183968。查證日期：2026-09-09。「上清玄一鬱羅翹真人」完整字串，在本次七份原典轉錄與一份現代提要文字快照中均未命中，暫作本網站的待核名稱；以下研究實際可見的鬱羅翹稱名，不將登錄題名冒充已證古代尊號。 ## 摘要 《太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經》明列三位真人，依次是鬱羅翹、光妙音、真定光，並分別稱第一、第二、第三度師。其中鬱

# 上清三洞經籙太極執法真宰靈寶領教真人 上清三洞經籙太極執法真宰靈寶領教真人是道教宮觀或法派系統中，用以標示高階道士職銜與法統資格的複合稱號，並非固定可單獨對應某一位歷史人物的專名。此類稱號通常結合了上清三洞、經籙、太極、靈寶等經法系統，並以「執法」「領教」「真人」等語彙凸顯其在教內儀式、傳度與教務上的權責。 從道教制度史觀之，這類長串稱銜反映的是道教由經法、籙牒、科儀與法統綜合而成的傳承方式。其核心意義在於：持有者不僅是修持者，更是能夠承受法籙、主持法事、傳授教義、執

# 吳真人傳 original_pinyin: wu_zhen_ren_zhuan translated_title: 吳真人傳 ## 概述 《吳真人傳》屬於道教神仙傳記、地方神祇傳說與醫神信仰結合而成之宗教文獻，核心記述對象為北宋閩南名醫吳夲，後世尊稱「吳真人」、「保生大帝」、「大道公」、「吳本真人」等。此類文本一般不以嚴格史傳為唯一目的，而兼具敘事、勸善、宣化與護教功能：一方面藉由真人出生、行醫、修道、顯聖與封號等情節，塑造其由凡入聖的神格化歷程；另一方面亦透過醫德

# 吳真人事跡 ## 概述 《吳真人事跡》是一部以晉代道教神仙吳猛為中心的傳記性靈驗文獻，屬於道教「仙傳」與地方真君信仰相互交織的產物。所謂「事跡」體裁，重點不在嚴格史傳的年代考證，而在以可誦、可傳、可感通的方式，鋪陳真人的出身、修道、驗化、濟世與昇真，藉以建立可供後學效法的宗教人格。就內容性質而言，此書兼具傳記、靈驗錄、勸善文與祖師譜系記述等多重功能，是理解吳猛信仰、江西地方道教及淨明系統的重要材料。 從道教經典分類看，《吳真人事跡》並非《道藏》早期最核心的三洞經典之

# 吳真人傳記 original_pinyin: wu_zhenren_zhuanji translated_title: 吳真人傳記 ## 概述 《吳真人傳記》係一部以保生大帝、大道公、吳真人為核心的道教—民間信仰傳記類經典，主要敘述其生平、行醫濟世、修道成真與顯靈護民等事蹟。就性質而言，此類文本既非嚴格意義上的「正統道藏經典」，亦非純粹地方志書，而是介於道教科儀文獻、神仙傳記與地方信仰敘事之間的混合型文本。其功能不僅在於保存神祇身世，更在於為廟宇祭祀、進香謁祖、誦經

# 書劉真人事 ## 概述 《書劉真人事》為記述金代全真道祖師劉德仁（1122—1180）生平、行誼與靈驗事蹟之道教傳記文獻，屬於以「真人事」為標目的一類祖師傳記文本。此類文獻通常以真人、仙真、道士之修道成就為中心，兼具宗教敘事、教團史料與宣傳弘教三重功能。《書劉真人事》所載，重在呈現劉德仁從受業、修持、弘道到示現神異的整體人生圖像，故不僅是個人行實記錄，也可視為南無派祖脈合法性與全真道宗統敘事的一部分。 若從《道藏》體系觀之，該書並非傳統「三洞四輔」中最典型的經法科儀

# 丹陽真人馬鈺 丹陽真人馬鈺，即金代道士馬鈺，號丹陽子，為全真道重要祖師之一。其道號「丹陽」為後世尊稱，並非地理上的丹陽之地名，而是其道家法號系統中的核心標識。馬鈺與妻孫不二同為全真教的重要人物，在王重陽之後承續並弘揚全真教義，對全真道的制度化、生活化與民間傳播有深遠影響。 馬鈺的修道特色，在於重視清靜無為、淡泊名利、內修心性，並以詩詞、語錄與教化活動闡揚全真思想。作為全真北宗早期領袖之一，他不僅是一位個人修行者，也是新興道派的組織者與傳播者。其人格風範常被後世視為全真

# 南嶽九真人傳 ## 概述 《南嶽九真人傳》一卷，現收入《正統道藏》洞玄部譜錄類，題為「廖侁撰」。此書在道藏分類上不屬於闡發玄理的義疏，也不屬於設壇行法的科儀，而屬於記錄仙真名號、行履、感應與傳承脈絡的譜錄文獻。就體裁而言，它採取的是道教「傳記化」與「譜系化」的書寫方式：以九位南嶽真人為敘事中心，串聯其修道歷程、師承授受、異驗顯靈與飛升屍解，兼具地方聖地敘事與道統編組的功能，實非一般世俗人物傳記可比。 從道藏體例觀之，本書入於洞玄部譜錄類，反映其重點在於整理仙真名錄、

# 孫真人攝養論 original_pinyin: sun_zhenren_sheyang_lun translated_title: 孫真人攝養論 ## 概述 《孫真人攝養論》是一部託名唐代醫藥家、道士孫思邈之養生文獻，後世因孫思邈德業兼備，尊稱為「孫真人」。此書以月令為綱，依農曆正月至十二月分述攝養之法，內容兼及飲食、起居、情志、房室、吐納、禁忌與順時調攝，屬道教攝生系統中極具操作性的實用文本。其主旨並非玄秘煉度，而是將修道落實於日常生活，體現道教「道在日用」與「天

# 桓真人升仙記 ## 概述 《桓真人升仙記》屬道教神仙傳記與升仙敘事類文本，重在記述一位名為「桓真人」的修道者，如何在長期清修、感應神靈之後，於臨終或羽化之際顯現異香、光明、天樂、神迎等徵兆，最終「升仙」而去。就經典性質而言，此書不是以義理說明見長，而是以敘事證驗為主：它藉由具體情節展示「修道可致成真」的道教信仰，並把「道功—感應—升仙」的鏈條，以可閱讀、可傳述的方式固定下來。 若從道藏分類觀之，《桓真人升仙記》當屬道教傳記、靈驗記與神仙感應類材料，與《神仙傳》《列仙

# 桓真人昇仙記 《桓真人昇仙記》是一類以桓真人得道昇仙為主題的道教敘事文本或傳說系統，主要流傳於道教傳記、靈驗故事與地方傳說之中。其內容多半圍繞真人修道、服氣、煉形、積功與最終昇仙的過程，反映道教對成仙、度世與修行果證的理解。 此類材料未必皆屬單一固定成書，而常見於後世彙編、道藏殘篇、地方志神仙傳說與筆記小說之中。其價值不只在於敘述個別道士或仙真的得道事蹟，也在於呈現民間對道教修行理想的想像，以及地方信仰如何與正統道教敘事互相交疊。 ## 歷史淵源 「桓真人」之名見於