# 仙度人經法 ## 概述 「仙度人經法」可作為道教科儀中一類以《[[太上洞玄靈寶無量度人上品妙經]]》為核心理據、兼具誦經、齋醮、步罡、存思、符籙與超薦功能的度亡法事總稱。其要義不僅在於「誦經」本身，更在於藉由經文神力與壇場科儀，建立人間道場與幽冥世界之間的交通，使亡魂得以離苦昇度，生者亦由此獲得禳災、延生與福祐。故「仙度人」之名，實可理解為道教將「度人得仙」的救度理想落實於具體儀式操作的一種表述。 從歷史定位觀之，仙度人經法並非某一單獨宗派的孤立儀式，而是靈寶法脈長

# 南朝天師道 ## 概述 南朝天師道是天師道在南朝時期的延續與轉型，主要活動於東晉至南朝宋、齊、梁、陳之際。它承襲張陵、張衡、張魯以來的正一道傳統，但在江南士族文化、佛教興盛與道教經典化的背景下，逐漸由早期地方性教團，發展為更具典籍系統、科儀規範與宗教理論的道教支派。 南朝天師道的重要意義，在於它與上清、靈寶等新興道教傳統互動密切，既保存天師道符籙、治病、齋戒與醮儀等特色，又吸收南方道教對存思、內修與經典崇奉的重視。此一時期的天師道不僅延續教團組織，也在宮觀制度、神譜觀

# 古靈寶系統 ## 概述 [[古靈寶系]]統是[[中國]][[道教]]發展史上[[六朝時期]]形成的一個重要[[經典]]與教派體系，與天[[師道]]、[[上清]]派並列為[[早期道教]]的三大主流派別之一。該系統以「靈寶」為核心[[信仰]]，強調[[元始天尊]]與靈寶[[天尊]]的崇拜，並以一系列名為《靈寶[[無量]][[度人]][[上品]][[妙經]]》（簡稱《[[度人經]]》）為代表的經典群為基礎。古[[靈寶系統]]在道教[[科儀]]、[[齋醮]]制度、[[經戒]]

# 度人上品經 ## 概述 《[[太上洞玄]]靈寶無量[[度人]][[上品妙經]]》，又稱《[[靈寶無量度人上品妙經]]》《[[度人經]]》《[[靈寶上品妙經]]》，是道教[[靈寶派]]最具代表性的根本經典之一。其經題中「[[洞玄]]」表明其屬於[[道教經藏]]的分類系統之一，「[[靈寶]]」則標示其教團與法脈歸屬；「無量度人」點出本經以救度眾生、普濟群品為核心宗旨。全經以[[元始天尊]]為最高主說者，構築出從宇宙[[開闢]]、神真下降、[[齋法]]修持到誦經獲度的完整宗

# 度人經注疏 ## 概述 《度人經注疏》並非單指一種單一著作，而是歷代[[道教徒]]、經師、道士及學者對《太上洞玄[[靈寶]]無量度人上品妙經》（簡稱《度人經》）所作諸種注、疏、解、義、集註與校釋之總稱。嚴格而言，這一傳統涵蓋了經文訓詁、義理發揮、儀式說明與神學詮釋等多重層次，既是靈寶派核心經典的理解史，也是道教經學與義學發展史的重要組成部分。若以道藏分類觀之，《度人經》本經通常歸入[[洞真部]]，與其相關之注疏文獻則散見於[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[洞神部]]

# 度人經注解 ## 概述 《[[度人經注解]]》並非單一固定書名，而是對《[[太上洞玄靈寶無量度人上品妙經]]》及其歷代註、疏、義解、科儀說明諸本之總稱。若就道藏體例觀之，此經本身通常歸入[[洞真部]]或[[洞玄部]]相關經類，後世注本亦多依其神學層級、文本系統與修法用途而分散收錄。其核心地位在於：它既是[[靈寶派]]最具代表性的度亡、度生經典之一，也是中古以來道教[[經義學]]、齋[[醮科]]儀與[[救度觀]]之交匯點。學界一般認為，凡論[[靈寶]]思想之形成、[[三

# 度人經疏義 ## 概述 《元始無量度人上品妙經疏義》，略稱《度人經疏義》，係對[[《元始無量度人上品妙經》]]所作之注疏性著作。就[[道教經籍]]分類而言，《度人經》屬[[靈寶]]系經典，而其注疏本則可視為隨經流衍之[[解經]]文獻；若依《道藏》體系觀之，相關註解多收於[[洞真]]、[[洞玄]]與[[正一]]三部之中，亦有後出[[輯佚]]本、[[類書]]徵引本散見於諸書。所謂「疏義」，在傳統經學中兼具「疏」與「義」二層功能：前者逐句疏通章旨，後者推闡經義、申明宗趣，使

# 拔度亡魂經 ## 概述 《拔度亡魂經》，又稱《太上[[洞玄]][[靈寶]]拔度亡魂經》，屬於道教[[靈寶經]]系中與[[度亡]]、[[救苦]]、[[拔罪]]最密切的[[經典]]之一。其基本功能，在於藉由[[誦經]]、建齋、[[設醮]]、啟請[[神真]]、懺悔[[發願]]等宗教實踐，為亡魂[[解除]]幽冥苦報，令其離苦得度，[[超昇]]善處。從[[道教儀式]]傳統看，此經並非僅作「為死者超薦」之用，更是以亡魂救度為核心，連接生者修福、亡者[[解厄]]、[[法師]][[行

# 玉清靈寶尊 ## 概述 玉清靈寶尊，可視為道教三清體系與靈寶法脈交會處的一種尊稱或神聖表述。其名兼具「玉清」與「靈寶」兩重語義：前者指向三清之中的最高清境之一，象徵至真、至淨、至上之道體；後者則指涉靈寶經教、科儀法統與度人濟世的神聖權威。故此尊號並非僅為一般神靈稱謂，而是道教在宇宙論、神學與法儀層面上的綜合性表達。 從歷史地位而言，玉清靈寶尊反映的是道教由早期方術、祭祀與神仙信仰，逐步發展為具備高度理論化與制度化宗教後的成果。尤其自靈寶派興起以來，道教不再僅重個體成

# 三洞經典系統 ## 概述 三洞經典系統是道教對其全部經典文獻進行分類整理的理論框架，以「洞真」「洞玄」「洞神」三大類目為核心，將道教典籍按其淵源、等級與功能進行系統化編排。該系統起源於南朝梁代道士陸修靜的整理工作，經後世道士不斷補充完善，成為道教文獻學與神學思想的重要組成部分。三洞系統不僅是分類學上的劃分，更蘊含了道教對宇宙秩序、神聖譜系與修行階梯的整體性理解，被視為道教經書的根本綱領。 ## 歷史淵源 道教經典的集大成與三洞系統的建立，是道教走向制度化、成熟化的

# 上清灵宝法门 ## 概述 上清灵宝法门是[[道教]]两大重要[[法門]]体系的合称，涵盖「上清法门」与「灵宝法门」两大[[修行]]传统。上清法门以[[上清经]]系为核心，注重个人[[精炁神]]的修炼与[[存思]][[存想]]之法；灵宝法门以灵宝经系为主轴，强调[[斋醮]][[科仪]]、济世[[度人]]。两法门在道教历史发展过程中相互交融，共同构[[成道]]教修行的核心体系。 此概念常用于概括魏晋[[南北朝]]时期形成的道教经教体系中最为重要的两个流派，反映出道教从[

# 中國中古時期 ## 概述 中國中古時期，又稱六朝[[隋唐時期]]，是中國歷史上一個重要的轉型階段，約從[[東漢末年]]（公元220年）延續至五代十國時期（公元960年）。此時期涵蓋了[[三國]]、兩晉、南北朝、[[隋朝]]、唐朝以及五代十國等朝代的更迭，是中國政治、[[社會]]、文化與宗教大幅變動的時代。在道教發展史上，中古時期更被視為道教的形成與成熟關鍵期，大量[[道派]]湧現、道教[[經典]]體系逐步建立，對中國傳統文化產生深遠影響。 ### 政治與社會背景

# 十方靈寶眾真 ## 概述 十方靈寶眾真，乃道教靈寶傳統中對「十方一切靈寶真聖」之總稱，兼具宇宙論與神譜學的雙重意義。其「十方」非僅方位概念，而是指上下四維、四正四隅所構成的廣大法界；「靈寶」則標示靈寶經系、靈寶科儀與救度法門；「眾真」則泛指諸天真仙、真君、真人、仙官與護法神靈。此一名稱重點不在單一神格，而在於以集合性名號統攝整個靈寶神聖共同體。 就道教神學結構而言，十方靈寶眾真屬於典型的「群神性」稱謂，體現道教以道為本、以經為教、以神為用的整體性思維。與佛教「十方諸

# 洞玄靈寶天尊 ## 概述 洞玄靈寶天尊，為道教尊神體系中極具代表性的高真稱號之一，常與元始天尊、靈寶天尊、道德天尊並列而論，雖其名號在不同典籍與科儀語境中用法未必完全一致，但皆指向道教對「玄」、「靈」、「寶」三重神聖層面的凝聚與表述。若從神學結構觀之，此一尊號兼具宇宙本體論、經典神聖化與齋醮實踐三方面意涵：它既是超越性的尊神名號，也是靈寶經系中對「經法來源」的神格化表現。 「洞玄」二字，重在闡發玄理幽深、洞達無礙之義；「靈寶」則與靈文、寶經、度人、救苦等宗教功能密切

# 浮黎元始天尊 ## 概述 [[道教]]  [[教義]]和要素  人物  [[神仙]]  [[宗派]]  典籍  [[洞天福地]]  其他 道教主題 閱論編 浮黎元始[[天尊]]，是[[北宋]]末年道教[[神霄]]派所主張的一位至高[[神靈]]，為[[玉清]]元始天尊、[[長生]][[大帝]]之父，[[太上]][[老君]]之祖。但此說法影響不大，在[[神霄派]]內部並沒有形成共識，連自稱[[玉清真王]]下凡的[[宋徽宗]]也沒有採用。 後世亦有認同此

# 靈寶五篇真文 ## 摘要 靈寶五篇真文是道教古靈寶經中的核心天書真文，由分鎮東、南、中、西、北五方的五篇文字構成。其秘篆文本載於《元始五老赤書玉篇真文天書經》，釋文與施用方法則見《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》，涉及召神、禳災、制鬼與鎮護等宗教實踐。[^1][^2][^3] 相關經典將真文奉為天地萬物的神聖根源，並以五星、五嶽和五臟建立天、地、人之間的對應關係。收載真文的《元始五老赤書玉篇真文天書經》今存《道藏》完整本，另有敦煌殘片傳世。[^4][^5][^6] ##

# 靈寶五經提綱 ## 概述 《靈寶五經提綱》為《正統道藏》所收之靈寶系提要性文獻，通常歸入洞玄部玉訣類，屬於「撮要」「綱領」「提要」一類的講學文本，而非早期靈寶經的原始降授本。其核心功能，在於將靈寶派最重要的若干經教主軸加以提攝，令習道者得以先明大義，再循序進入原典、齋法與科儀之學。從文獻性質看，它是道教經學化、教材化發展的典型例證，重在整理與歸納，而不在創造新的教義系統。 「靈寶五經」之說，歷來並非絕對固定的書目。一般學界與道教內部傳統，多以《太上洞玄靈寶無量度人上

# 靈寶金籙簡文 ## 概述 《靈寶金籙簡文》為靈寶派齋醮文書系統中的重要經典，屬於「三籙簡文」之一，與《靈寶玉籙簡文》《靈寶黃籙簡文》相互配套，主要對應上元等級之大齋。就道藏分類而言，此類文本一般歸入[[洞玄部]]靈寶類文獻，性質上並非以闡發義理為主的經典，而是直接服務於壇場行法的法文、章表與告請文書。其價值不在於長篇論述，而在於呈現靈寶派如何以「文書」作為溝通天人、運作救度與行政秩序的核心技術。 「簡文」在道教語境中，並非泛指簡短文字，而是具有法籙、文牒、章奏、告命

# baopuzi（baopuzi neipian essence） **分類**：foundational 葛洪（283–363），字稚川，自號抱朴子，丹陽句容（今江蘇句容）人。出身江南士族，少孤貧好學，「家貧無紙筆，乃伐薪賣以給紙筆」（《晉書》本傳）。早年從祖父葛玄的弟子鄭隱受學，得《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》等三皇文與煉丹要訣，後又師事南海太守鮑靚（一作鮑玄），鮑靚以女妻之，並授尸解之術。葛洪一生橫跨兩晉之交，歷仕東吳、西晉、東晉，晚年聞交趾出丹砂，求為勾漏

# 《靈寶五符經》 《靈寶五符經》是道教靈寶經系統中的重要經典之一，屬於早期靈寶經典群的代表文本。其題名中的「五符」通常與符籙、五方、五行及度人濟世等思想相關，反映靈寶道法中以經、符、齋、籙相互配合的宗教結構。此經在道教經典發展史上，常被視為靈寶經由早期神授敘事、齋戒科儀與宇宙論相互結合的重要材料。 《靈寶五符經》的意義，不僅在於其文本內容本身，也在於它所呈現的道教由方術、神仙信仰逐步轉化為系統化宗教的歷程。它與其他靈寶經典一起，構成了東晉以降靈寶教法的核心資源，並影響後

# 太上洞玄靈寶經 ## 摘要 本條以「太上洞玄靈寶經」為經籍集合的整理題名，所述範圍包括《度人經》《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》《太上洞玄靈寶空洞靈章經》等下文列舉的經典及相關註疏、儀書，各依其經名、卷次與傳本辨識。 經系概念的說明另見同名概念條目[[太上洞玄靈寶經]](https://lius.cc/n/concept/%E5%A4%AA%E4%B8%8A%E6%B4%9E%E7%8E%84%E9%9D%88%E5%AF%B6%E7%B6%93)。 早期靈寶經群主要

# 太上玉宸大道君 ## 概述 太上玉宸大道君，亦常稱[[靈寶天尊]]、[[太上道君]]，乃道教三清尊神之一，位居[[元始天尊]]、[[太上老君]]之間，為[[道教宇宙論]]、[[神譜]]學與[[法教]]體系中的核[[心神]]格。其尊號中「玉宸」有[[清虛]]高妙、居於天界樞要之義，「大道君」則標示其為大道之化身與宣演者，兼具宇宙本體與[[教法]]源頭的雙重意涵。就道教[[神學]]而言，太上玉宸大道君並非單純的擬人化[[神明]]，而是「道」由本體進入教化、由無形化為[[經

# 太上靈寶芝草品 ## 概述 《太上靈寶芝草品》為道教靈寶系統中一類專門論述「芝草」之經典，主旨在於分類、辨識與敘述諸種靈芝、仙草及其神異功效。此類「芝草」並非單純植物學意義上的真菌或草本，而是道教經驗世界中兼具藥物、祥瑞與靈驗媒介三重屬性的神聖自然物。經中常以山嶽、洞府、石室、雲霞、星辰等宇宙景觀為其生發背景，使芝草成為天地感應、陰陽交泰之象徵。從思想史看，它是漢魏六朝以來方術、服食、神仙學與靈寶經教相互融合的產物，反映出早期道教將自然物質轉化為宗教資源的過程。 在

# 上清真境靈寶天尊 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-E214E9EC311E。本文層級：稱號、傳度法位與地域科儀比較研究札記。查證日期：2026年9月9日。研究對象是「上清真境靈寶天尊」在指定法書中的稱名及其相關儀式位置，不是靈寶經系的完整形成史，也不是各地廟宇信仰的總調查。古典文獻採固定文字轉錄；現代論文的重要表格與註釋另核對PDF原頁。 ## 摘要 「上清真境靈寶天尊」不是本次完全查無依據的登錄名稱。《上清靈寶大法》卷三十的傳度醮式列有「上清

# 元始天尊說度人經 ## 概述 《元始天尊說度人經》，又稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》、或略稱《度人經》，是道教靈寶經系中最具代表性的核心經典之一。其經名中的「元始天尊」為道教最高神之一，託稱此經出於元始天尊開示，顯示其屬於道教「天尊宣說」的神聖經典類型。此經以「度人」為宗旨，兼具宇宙生成、天界秩序、齋戒修法、超度亡靈與普救群生等多重內涵，在道教救度思想中具有樞紐地位。 依《道藏》體例與道教經錄傳統，此經通常歸入[[洞真部]]，而在靈寶經系的學術分類中，又與[[洞

# 元始系《靈寶經》 ## 概述 元始系《靈寶經》，是道教靈寶派經典中以「元始天尊」為最高神格、並以元始說法、宇宙開闢與普度眾生為核心的一支經典系統。一般認為，靈寶經典在東晉末至南朝之間逐步形成，而其中以元始為中心的經典傳統，標誌著道教從早期個別神靈與地方方術，轉向具有明確宇宙論與救度論的神學體系。此系經典在道教史上的地位極高，因其將齋醮、度亡、救苦與宇宙生成論結合為一體。 在道教體系中，元始系《靈寶經》與上清經、三洞經教構成重要的經典分類基礎。與強調存思身神、內修精氣的

# 太上洞玄靈寶天尊 ## 摘要 太上洞玄靈寶天尊是道教三清尊神之一，又稱靈寶天尊、太上道君，與元始天尊、道德天尊並列。在三清體系中，其所居仙境為上清境，所統天界為禹餘天，位次居於元始天尊之後。[^1][^2] ## 名稱與神格 《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》稱其為上清真境禹餘天宮玉晨道君靈寶天尊。相關神格文獻亦有上清高聖太上玉晨元皇大道君之號，將其與上清天界及太上道君的身份相聯繫。[^1][^2] 靈寶天尊一名在早期靈寶經中另有用法。古靈寶經研究指出，《太

# 度人上品妙經四註 ## 概述 《[[度人上品妙經四註]]》乃[[道教]][[靈寶派]]經典《[[太上洞玄靈寶無量度人上品妙經]]》之合註本，所謂「四註」，即彙集四家對原經的注解、疏證與發明。此書之性質，非獨立[[造經]]，而是以[[經]]文為本、以[[註疏]]為輔的詮釋性文獻；其價值不在另創教義，而在於將[[靈寶經]]中繁富的宇宙論、救度論、齋醮論與修持論，經由不同註家之眼光加以條分縷析。於道教經學而言，這類「合註」形式尤能反映經典在不同時代、不同法脈中的活用與重釋。

# 洞玄靈寶真靈業圖 ## 概述 《[[洞玄靈寶真靈業圖]]》為道教經典中論述神真位階、仙品品秩與靈寶神學秩序的重要文獻，今見於《[[道藏]]》[[洞玄部]]著錄系統之內。其書名中「洞玄」屬三洞之一，標示其經教歸屬；「靈寶」則指向靈寶經系的神學背景；「真靈業圖」則透露此書的核心旨趣，在於以「圖」的方式鋪陳真靈之業位、職司與層次。所謂「業」並非僅指善惡業報，而是帶有「位業」「職業」之義，意謂諸真在道門宇宙中的職守、等第與受職情形。從道教神學史觀之，此書屬於六朝以降神真體系逐

# 靈寶赤書玉篇真文 ## 概述 《靈寶赤書玉篇真文》是六朝[[靈寶經]]系中極具代表性的神聖經文之一，與《元始無量度人上品妙經》同屬[[靈寶道]]經的核心構件。就道教經典學而言，此經最重要的意義，不在於單純敘述某一段神話故事，而在於以「真文」「赤書」的形式，呈現天界神真授受、人間奉行、上達成真的整套宗教語言。它所表現的，是早期靈寶道以經教統攝[[齋醮]]、以神文建立宇宙秩序、以誦持與書寫連結天人關係的基本結構。 在《道藏》分類系統中，[[靈寶經典]]大多歸於「洞玄」部