# 神人 ## 摘要 神人是中國古代思想與宗教文獻中，對超凡人物或神聖存在的稱謂。在《莊子》中，神人是理想人格的稱謂之一；道教文獻則可用它說明形神合一的得道境界，或將神人寫成傳授教法、解說天道的角色。志怪敘事中的神人，也可具有與人交往的神靈身份。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與語義 神人一詞須依上下文辨義。《尚書》命夔典樂的文字，以「八音克諧，無相奪倫，神人以和」表達樂聲調和所達成的神、人和諧，此處神與人是並舉的兩方。《莊子》描寫藐姑射之山的神人

# 羽客 羽客為道教與中國傳統文化中常見的稱謂，原指修道之士、方外之人，尤有超脫塵俗、志在養生求真者之意。其字面上「羽」有飛昇、輕舉之象，「客」則有寄居、行旅之意，合而觀之，常用以形容不受世俗拘束、追求神仙之道的人物。此詞在文學、筆記、詩文與道教語境中皆可見，帶有雅稱與理想化色彩。 羽客並非特指某一固定神格或單一歷史人物，而是一種文化性稱呼。它可指隱居山林的道士，也可泛稱修真學道、服氣煉形之人。由於道教重視修煉、出世與得道成真，「羽客」一詞往往帶有對道士形象的讚譽，並與「

# 芝英 ## 概述 「芝英」是道教與中國傳統文化中常見的瑞應意象，通常用來指稱靈芝之類的嘉禾瑞草，或以「芝」與「英」並舉，象徵祥瑞、長生與仙真所居之靈境。於道教語境中，芝英常與仙草、靈藥、洞天福地等觀念相連，表現出人間與仙界之間可相感通的宇宙秩序。 在經典、科儀與文學想像裡，芝英不必然是一個具人格神格的神祇，而更像是承載道教生命觀的瑞物意象。它常與靈芝、仙芝、玉芝等詞互見，強調服食、採煉、養生、辟穀等修道脈絡中的「得道之徵」。因此，芝英既可指具體植物，也可泛指仙境中不死

# 蓬壺 蓬壺是道教與中國神話中常見的仙境概念之一，通常與蓬萊、方丈、瀛洲並稱，指傳說中位於海上、非凡人可至的三神山或仙島。由於古人以「壺」喻仙居、以「蓬」示其飄渺難尋，蓬壺遂成為對神仙世界、長生福地與超脫塵俗之境的雅稱。後世文人也常以蓬壺借指仙宮、道觀、帝王宮苑，或形容清幽勝境。 在道教思想中，蓬壺不僅是地理想像中的仙島，更是修道者對超越現實生命限制的嚮往。它所代表的，是一種遠離人間紛擾、與天地同久的理想境界。因此，蓬壺在文學、繪畫、園林、宮觀命名等方面都有廣泛影響，並

# 超脫 ## 摘要 超脫是超越名利、情欲與生死束縛，追求精神自由或宗教解脫的心靈狀態與修行境界。在道家思想中，它與逍遙、虛靜、無為及回歸自然相聯繫；在道教修煉與齋醮語境中，則可分別指向超凡入聖、脫質升仙，以及超薦濟度等目標。[^1][^2][^3][^4] ## 道家思想與精神自由 道家關於超脫的論述，常從知足寡欲、虛靜無為與自然本真說明人的精神修養。對財貨、權勢、名望及感官享受的追逐，容易使心神受外物牽制；減少私欲、懂得知止，則是保持淡泊與內心安定的途徑。《莊子》

# 超越 ## 摘要 超越是道家與道教思想中，對超出世俗名利與生命限制、趨向合道境界之追求的概括。其內涵包括《莊子》所呈現的精神自由，以及道教長生成仙、形神轉化與性命修持的宗教理想。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與意涵 《中和集》以三教會通的立場談論超越，把儒、釋、道的成就共同繫於虛的工夫；其中學仙以虛靜為丹旨，還丹則以致虛守靜為入手。此處的超越，與虛心、少私寡欲及虛實相通的修養相聯繫。[^5] 在哲學層面，道被理解為萬物生成的根源；在宗教實踐層面，求

# 身心 ## 摘要 身心是身體與心神的合稱，在道教養生與修煉中，二者的調養相互聯繫。相關修持重視形神兼養與性命雙修，透過形體活動、呼吸調整及心神涵養，追求生命的保全與轉化；內丹則進一步將這些工夫與精、氣、神的煉養相結合。[^1][^2][^3] ## 思想淵源 《道德經》以見素抱樸、少私寡欲及守靜等觀念論述人的修養，重視減少物欲牽累與保持內心寧靜。《莊子》則涉及坐忘、心齋，以及吐故納新、熊經鳥申等內容，兼及精神修養與形體活動。這些觀念成為道家養生中清靜養神、以動養形

# 非身 「非身」是道教與中國思想中一種對「身體」的超越性理解，意指不執著於血肉形軀、不以形體為終極實相，而從更深層的真身、法身或道身來把握生命本質。此語可用來說明修道者透過內修、觀照與解脫觀念，逐步超越對物質身軀的執著。 在道教語境中，非身並非否定身體本身，而是提醒修行者勿將有形之身視為永恆不變之我。身體雖為修道之所依，但亦是生滅變化之器。由此，道教常強調保養形軀、調攝氣息，同時又要求超脫形骸、返本歸真。非身正是這種「重身而不執身」的思想表現。 ## 歷史淵源 中國古

# 鬼仙 鬼仙是道教與後世民間修煉觀念中的一種特殊成就類型，並非嚴格意義上的正統神祇稱號，而是指經由修煉、攝養、存思、服氣或其他方法，雖未達到天仙、神仙之高階境界，卻仍保有某種超常能力與靈異特徵者。此一概念在道教修仙譜系中常與人仙、地仙、尸解仙等並論，呈現出道教對「成仙」層次的多元理解。 在不同文獻與後世詮釋中，鬼仙的含義並不完全一致。有時它偏向於說明一類介於生死、陰陽之間的修行結果；有時則帶有警示意味，指出某些修煉若失其正，雖得異能，終難超脫形骸與幽冥束縛。故鬼仙一詞既

# sun（sun buer fayu） **分類**：foundational 《孫不二元君法語》是道教全真道女丹學的開山之作，托名於全真七子中唯一的女祖師——清靜散人孫不二（1119–1182）。孫不二俗名孫富春，山東寧海（今牟平）人，原為馬鈺（丹陽真人）之妻，二人結縭二十餘年，育有三子，家貲百萬。金大定七年（1167）王重陽自終南山東至寧海立全真教，馬鈺夫婦同時拜入師門，王重陽為其賜法名「不二」，意在「心無二用、性無二體」。據《歷世真仙體道通鑑續編》及《七真年譜》，

# 仙證論 「仙證論」可理解為道教或相關修仙思想中，對「成仙是否可證」「何以證成仙境」等問題的論述類型，並非一定對應一部固定不變、廣為人知的單行本經名。其核心在於以理論方式說明神仙存在的依據、修煉可驗證的路徑，以及修道者如何由凡入聖、由人趨真。若作為道教思想範疇理解，仙證論關涉形神、功行、感應、驗證與登真等問題。 道教長期以來不僅重視神仙信仰，也重視「證」的觀念：即成仙並非抽象空談，而應透過修持成果、神異感驗、經法驗證與師承傳授來加以確認。故「仙證論」可視為道教神仙學、修

# 元始天 ## 概述 元始天是道教宇宙論中極具核心性的天界概念，亦可視為與[[元始天尊]]相連之神聖境域。從義理上說，「元始」指向萬有未分、清淨未判、道之初發的本原狀態；從宗教制度上說，「元始天」則可理解為位居最高層級的神界空間，代表諸天之本、法界之源。其意義並不限於單純的「天」，而是兼具宇宙生成論、神學秩序與修持境界三重面向。 在道教發展史上，元始天之所以重要，正在於它把抽象的「本源」具體化為可觀想、可禮拜、可入科儀的神聖空間。六朝以降，靈寶、上清諸經大量鋪陳諸天分

# 內經圖 ## 概述 《內經圖》，又稱《內景圖》《修真圖》，為道教內丹修煉傳統中極具代表性的圖像化經典之一，亦可視為一種以身體為中心的「工夫地圖」。其內容以人體為小宇宙，透過山川城郭、河流橋樑、車馬舟楫、神祇人物與器物景觀等象徵，將精、氣、神的運行、積蓄、轉化與昇華過程，轉譯為可觀、可記、可參的修煉圖示。故此圖不僅是圖像，更是一種視覺化的丹道文本，所提示者乃「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」之次第工夫。 就道教經典分類言之，《內經圖》並非今日《道藏》傳統中最典型的「經、

# 太一君 ## 概述 太一君，亦作「太一神」「太一尊神」，是道教中由「太一」觀念神格化後形成的重要神明。其名義核心在於「太一」所蘊含的本原性、唯一性與統攝性，既可指宇宙未分之前的一氣渾成，也可被理解為主宰天界星辰、陰陽造化與生命流行的尊神。就道教神譜而言，太一君並非單一、固定、普遍一致的造像，而是隨經典系統、科儀傳統與地域信仰而呈現多層次面貌，兼具哲學、星辰、護命與齋醮等多重意涵。 在道教歷史中，太一君的重要性主要不在於其是否形成如三清、四御般高度定型的全國性大尊，而

# 太極道 太極道為中國道教思想與修煉體系中與「太極」觀念密切相關之一支，其名源出《易傳》「易有太極，是生兩儀」之宇宙生成論，強調由太極而分陰陽、化生萬物的根本理路。作為道教語境中的修持與詮釋傳統，太極道通常兼具形上宇宙論、身心修煉法與宗教實踐意涵，重在以陰陽調和、動靜相資與性命雙修為核心，追求與道契合、返本還原之境。其思想資源廣泛吸收《道德經》、易學、內丹學及養生術等，並常與太極拳、導引、吐納等身體技藝互有聯繫。然而，歷代文獻中「太極道」之用語並不固定，既可指涉某種以太極

# 太虛天 太虛天是道教與中國傳統宇宙論中常見的高層天界語彙，意指超越形質、廣大無垠的虛空天境。其「太虛」本就有「極大之虛空」「宇宙本原之空寂」之義，因此太虛天往往帶有濃厚的形上學與神仙世界色彩，象徵道之所在、真氣化生之境。 在道教思想裡，太虛並不等同於空無，而是「虛而能生、靜而能應」的根源狀態。太虛天因而可理解為一種由無形之道所開展的上清境界，亦常被用來描述神真居處、元氣流行、陰陽未判或返本歸真的宇宙層次。 ## 歷史淵源 「太虛」一詞源遠流長，先秦道家與漢代宇宙論已

# 存想術 ## 概述 存想術，亦作「存思」「存念」，是道教內修法門中極具代表性的一支，重在以[[心神]]攝意、以觀想導引，使[[修煉者]]在靜定中「內觀身中之神」「外應天界之真」，從而達成調神、煉氣、通真、致靈的功效。其方法雖以心念運作為核心，卻不僅是抽象的冥想，而是包含固定的身體姿勢、呼吸節律、神像結構、[[方位]]色彩與咒訣程序，具有高度制度化與象徵化的特徵。 在道教修煉史上，存想術具有承先啟後的地位。它一方面承接了先秦[[兩漢]]以來的導引、吐納、行氣與神[[仙

# 守一品 守一品是道教修煉語彙中的重要概念，核心在於「守一」的工夫與層次劃分。所謂「一」，在道教語境中常指道之本源、精神凝聚、元氣統一或心神專注；「品」則有品第、階次、門徑之意。守一品因此可理解為圍繞守一修持所建立的層級、品目或法門分類，屬於內修理論與實踐並重的術語。 在不同道經與修煉系統中，「守一」既可指靜心持念、攝神歸一，也可指與身中神靈、真氣運行相應的工夫。守一品的具體含義並不單一，往往依經文脈絡而定；但其共同點在於強調修道者透過專一、澄靜與內觀，以達到與道契合、

# 昇玄法 「昇玄法」是道教語境中涉及內修、超升與玄化的一類法術或修持方法之稱，名稱本身帶有「昇」與「玄」的宗教語義，通常指向由後天修煉而趨近玄妙境界、以達身心轉化與神仙超脫的修持路徑。此名在不同道派、經書與法脈中未必完全一致，故其內涵常需依具體文獻脈絡理解。 在道教法術與修煉體系裡，凡以「昇玄」為名者，多與上昇、入真、通神、度亡、存思、服氣或符籙儀式等觀念相關，重點在於透過特定法式，使修行者或所度對象由凡入聖、由濁返清。由於相關文獻分散於不同經戒科儀與內修系統，後世對「

# 洞真部 ## 摘要 洞真部是道教《道藏》三洞四輔分類體系中的經籍部類，列於洞真、洞玄、洞神三洞之首，傳統上與上清經相對應。其文獻依本文、神符、玉訣、靈圖等門類編排，涵蓋經文、注解、符圖、戒律與修持文獻。現存《正統道藏》洞真部既收有《上清大洞真經》等上清經典，也收有靈寶《度人經》及其注解，實際收錄範圍超出單一經系。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 孟安排《道教義樞》將洞解作通同，意指三洞經教均能通凡入聖；又以真表示不雜、玄表示不滯、神表示不測。在

# 無限性 ## 概述 「無限性」是一個現代漢語哲學與宗教研究中常用的概念，通常用來描述宇宙、本體、存在或神聖實在不受空間、時間與數量限制的特徵。在道教思想中，無限性並非抽象的純哲學命題，而是與道的無名、無形、無窮、無極等特性密切相關。一般認為，道教所理解的無限性，不只是「沒有邊界」，更是超越對立、包容萬有、生成不息的本體狀態。 在道教體系中，無限性主要體現在宇宙論、神明觀與修煉論三個層面。宇宙論上，道被描述為「玄之又玄」「有生於無」，其創生能力無始無終；神明觀上，諸天尊

# 盟威箓 ## 概述 《盟威箓》又稱《盟威簿》，在天師道與[[正一道]]授籙傳統中，屬於極具代表性的法籙文書。其性質介於「經」與「籙」之間：一方面，它保存受籙、盟誓、請神、行法所依憑的神聖文書；另一方面，它又不是純粹義理型的教典，而是兼具儀式憑證、神職名冊、法術規範與師承證明的複合文本。就道教文獻學而言，《盟威箓》所呈現者，乃正一道制度化、官僚化與契約化之宗教形態，對後世道壇的傳度、收徒、行法、度亡、[[治病]]等實踐，皆有深遠影響。 若依《道藏》分類視野觀之，《盟威

# 神仙化 ## 概述 「神仙化」是道教思想中一個關鍵而含義多層的概念，指生命經由修煉、感通或宗教成就而超越凡俗狀態，進入神與仙的層次。它既可指個體在道德、形神、氣質上的轉化，也可指凡人經由修道而得長生、飛昇、尸解或受籙成真等宗教結果。此一概念反映了道教對生命可轉化性的深刻信念。 在不同歷史階段，「神仙化」的內涵並不完全一致。早期道教更重視積善、服氣、服藥、辟穀等外在修持，以求形體清淨、延壽升真；後世內丹道則更強調以精、氣、神的煉化，使人由後天返先天，達到「凡人可仙」的修

# 陽起石 陽起石是古代本草與礦物知識中重要的石藥名稱，屬於矽酸鹽類礦物。其名蘊含明顯的功能性與象徵性，「陽起」二字通常被理解為助陽、振起陽氣之意，因此在傳統醫藥觀念中，陽起石常與溫補、扶陽、散寒等功效相聯繫。由於名稱直接指向「陽氣」的振發，故在道教與方術語境中也具特殊關注度。 陽起石不僅是礦物藥，也反映古代中國將自然物質與人體氣化相互對應的思維。道教重視精、氣、神的調攝，對能夠補益陽氣、堅固形神的材料多有吸納。陽起石遂成為金石服餌、醫方應用與修煉想像中的一項重要資源。其

# 一人之身 ## 概述 「一人之身」並非單一經典所獨有的專門名詞，但在道教內修思想、存思理論與身神同構觀中，常用來指稱個體身體作為宇宙縮影、神明居所與修煉場域的基本觀念。道教一向重視身體，不將之僅視為血肉器官的集合，而認為人的身中自具神真、氣機、精華與靈明，故「一人之身」即是小宇宙的具體呈現。此一觀念在道教體系中屬於形上學與修行論的交會點。 在道教發展史上，人體並非修道的障礙，而是通向成仙、延生與得道的樞紐。一般認為，從漢代養生方術到六朝上清存思、唐宋內丹學派，道教逐步

# 三乘法門 ## 概述 三乘法門是道教重要的修煉理論體系，指的是道教修煉者在追求長生不老、道法修煉的過程中，依據根器、稟賦及修煉層次不同，所劃分的三種不同層次的修行途徑與法門。此概念反映了道教對修道者層次分級的精細劃分，體現了道教因材施教、循序漸進的修煉理念。 ## 歷史淵源 三乘法門的理論淵源可追溯至魏晉南北朝時期道教義學的發展。隨著道教教義系統化的需求增長，道教學者開始借鑑佛教的三乘概念，並結合道教自身的修煉理論，構建出具有道教特色的三乘體系。此理論在唐代以降的

# 乘景飛昇 乘景飛昇是道教語境中描述修道者經由修煉而超脫凡俗、升登仙界的一種表述，屬於「飛昇」觀念的延伸。其詞義中的「乘景」，一般可理解為承藉神光、祥氣、雲景或靈瑞之象而上升，帶有濃厚的宗教想像與修行完成之意。與單純的死亡觀不同，飛昇在道教中往往意味著生命形態的轉化，是由凡入聖、由人返真、與道合真的結果。 作為道教超越論的重要語彙之一，乘景飛昇不只是神話敘事，也反映了道教對身心修煉、神仙境界與生命延續的理解。它與服氣、煉形、存思、服餌、守一等修持理念密切相關，並常見於神

# 九天神丹 「九天神丹」是道教內丹與神仙信仰中具有濃厚象徵色彩的語彙，通常可理解為來自高真天界、足以成就神仙之丹藥或神性精華的稱呼。此詞並非一味等同於具體可考的單一藥方，而更常見於道經、靈文、丹訣與神仙傳說中，用以表達丹道至高、天授靈驗、超凡成真之意。其「九天」指向高上天界，「神丹」則兼具煉丹、服食與形上成仙的多重意涵。 在道教思想裡，丹不僅是外丹術中經由火候、藥物煉成的丹丸，也可以是內丹修煉中的精氣神凝結成果。故「九天神丹」既可能被理解為天降靈丹，也可能是對上乘修真成

# 九年面壁 「九年面壁」是一個源自[[中國]][[佛教]]禪宗，後亦被道教內丹修煉文化所吸收和引用的修行概念。其字面意義是指長達九年的時間，面對牆壁進行專注的禪修或閉關修煉。這個典故最著名的來源是禪宗初祖菩提達摩（Bodhidharma）在[[嵩山少林寺]]面壁九年的傳說。 在道教，特別是內丹學的語境中，「九年面壁」被借用來比喻修煉過程中一個極其漫長、艱苦且需要絕對專注與堅持的至高階段。它象徵著修行者為了達成「[[煉神還虛]]」或「[[煉虛合道]]」的最終目標，所需經歷

# 九清妙境 九清妙境是道教經典中對極高層次清淨天界或神聖境域的稱謂之一，帶有強烈的宇宙論與神聖地理色彩。其名中的「九清」與「妙境」，分別指向層級分明、清靜超越的天界結構，以及玄妙難思、非凡俗可及的境界。 此詞多見於道教對三清、高真、仙真所居世界的描述，用以區分於塵世、欲界與一般天界。九清妙境並非單一固定地點，而是表達道教最高清淨天域、真仙所處聖界的總稱，兼具形上意義與宗教想像功能。 ## 歷史淵源 「清」在道教中原本即有潔淨、澄明、超脫欲染之意，至魏晉南北朝道教經典逐