## 摘要 在道教與閩臺法教的儀式現場，真正承擔驅邪、押煞、量度、證盟之力的，往往不是抽象的神名或經咒，而是一件件具體可握、可揮、可懸的器物。本文以「民俗物質學」（material study of folk religion；對接西方學界 material religion 取徑）為視角，選取三件最能體現漢人辟邪宇宙觀的器物——**法尺（含天蓬尺）、桃木劍、銅錢劍**——作為交叉觀察的座標，追問三組彼此勾連的問題：其一，這三件器物的辟邪效力，在古典文獻與民俗信仰中各自奠基

## 摘要 「房中」自漢代以降即被列為神仙養生之一術，《漢書·藝文志·方技略》與「房中八家」並陳，至東晉葛洪而被收編進成仙工程的技術譜系。長久以來，無論在傳統道教文獻內部、還是在二十世紀的漢學書寫中，「房中養生」多被當作一門中性的、追求延年益壽與陰陽和諧的身體技術來理解。本報告主張：這種「中性」的理解本身，正是一個需要被檢視的性別盲點。當我們追問「房中術中追求長生的主體是誰」「在交合的能量交換中，誰增益、誰損耗」「女性的身體在這套話語裡被指稱為什麼」時，一個被既有研究框架所

## 摘要 唐代是中國歷史上女冠（女性道士）群體最為鼎盛的時期，據學界統計，整個唐代至少有十八至二十八位公主入道為女冠，民間女性入道者更難以勝數。這一龐大的性別化宗教群體，不僅在唐代的政治、宗教與文化生活中佔據重要位置，更留下了大量以墓誌銘為核心的物質性文本遺產。其中，1974年出土於陝西蒲城縣橋陵陪葬區的《大唐故金仙長公主志石銘並序》，以其巨大的形制（邊長逾一米）、顯赫的志主身份（唐睿宗第八女、唐玄宗同母妹）以及罕見的「女性為女性書丹」特徵（玉真公主親書其姐墓誌），成為研