# 茅山派 ## 摘要 茅山派是以江蘇茅山為中心、以上清經傳承為核心的道教宗派，亦稱上清派、茅山宗或茅山道。其形成於東晉至南朝，修持重視存思身神，唐宋時期與朝廷往來密切，並與龍虎山天師道、閣皂山靈寶派共同構成三山符籙傳統。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與祖庭 上清派之名源於其以上清經為主要傳承內容，茅山派之名則源於其以茅山為活動中心。茅山古稱句曲山，位於今江蘇省句容市與常州市金壇區交界。在道教洞天福地體系中，句曲山洞列為第八大洞天，地肺山列為第一福地。[

# 上清派 ## 摘要 上清派是形成於東晉、以《上清經》系列經典的傳授與存思修煉為特色的道教流派，後以茅山為中心發展，亦稱茅山派或茅山宗。其傳統奉魏華存為開派祖師，早期傳經規模約為三十一卷，以《上清大洞真經》及《黃庭內景經》等為重要修持依據。南朝陶弘景整理上清經法、發展茅山道團，使這一傳統對隋唐道教、士族文化及後世經法傳承產生廣泛影響。[^1][^2][^3][^4] ## 起源與早期傳承 東晉興寧二年（364年），楊羲聲稱南嶽魏夫人及眾仙真下降，傳授上清諸經。《真誥

# 茅山 ## 摘要 茅山，又名句曲山、地肺山，是位於江蘇省句容市與常州市金壇區交界的道教名山及上清派祖庭。在道教洞天福地體系中，茅山為第八洞天、第一福地，其宗教傳統與三茅真君信仰、上清經典傳承及歷代宮觀活動密切相關。[^1][^2] ## 地理與山名 茅山地處江蘇省西南部，屬低山丘陵地區。[^3][^4]宋代山域亦位於句容、金壇兩縣交界，西北部屬句容，東南部屬金壇。山中宮觀、洞穴、泉池與山峰共同構成其自然及宗教景觀。[^1][^4] 茅山另有積金山的古稱，主峰大茅

# 茅山宗 ## 摘要 茅山宗是以江蘇茅山為中心、承續東晉上清派傳統的道教宗派，又稱茅山道。陶弘景在南朝整理上清經法、建設道團，奠定其發展基礎；其重要經典包括《上清大洞真經》與《黃庭內景經》，修持重視存思與誦經。茅山宗在隋唐成為重要道派，元代中後期逐漸會歸正一道。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與宗教淵源 茅山古稱句曲山，位於今江蘇省句容市與常州金壇區交界處。上清派以此山為傳經與修道中心，因而又被稱為茅山宗或茅山道；茅山宗之名與上清傳統在此地的發展密切相關

# 茅山三君 ## 概述 「茅山三君」一名，在道教文獻與茅山信仰的實際使用中，並非一個如[[三清]]、[[四御]]那樣完全定型、遍行無礙的標準神格名稱；它更接近於後世對茅山上清系統核心祖師人物之尊稱性概括。就歷史脈絡而言，茅山派真正的宗教重心，乃在[[上清派]]的經籙傳授、神真降授、修真養生與齋醮法事的制度化，而「三君」之說，反映的正是這一傳承體系中若干關鍵人物被逐步神聖化、祖師化的結果。若從學術角度看，它較適宜理解為一種宗派記憶的聚合稱謂，而非固定、單一且完全一致的神明

# 茅山秘典 ## 概述 《茅山秘典》之名，今見於零散文獻與後世匯編資料，通常被理解為與[[茅山派]]傳承、[[上清經]]系統及[[符籙]]法脈相關之秘傳經典總稱，而非單一、固定不變的古本書名。就道教經典學而言，「茅山」二字指向的是東晉以來形成於[[句容茅山]]的上清法統，涵攝[[上清]]、[[靈寶]]、[[三洞]]、[[正一]]諸脈之交會；「秘典」則暗示其內容多涉內修、存思、服氣、召將、步罡、符籙與[[齋醮科儀]]之要訣，屬於傳授性極強、不輕示人的法本性文本。故此條目所

# 茅山道院 ## 概述 [[茅山道]]院，位於[[江蘇省]][[鎮江]]市[[句容市]]，是[[道教]][[宮觀]]。 總述 茅山原名[[句曲山]]。[[西漢]]時，[[陝西]][[咸陽]]南關的[[茅盈]]、[[茅固]]、[[茅衷]]三兄弟來茅山創建[[茅庵]]，[[修道]]、[[採藥]]、[[煉丹]]，為民眾[[治病]]，句曲山遂[[改名]]「三茅山」，簡稱「茅山」。[[三國]]時期，[[葛玄]]在茅山學道。[[東晉時期]]，[[句容]]人[[楊羲]]、[[許謐]

# 茅山上清道教 茅山上清道教是中國道教重要支派之一，屬於上清經系統的傳承，中心道場在江蘇句容茅山，故又稱茅山宗。其形成與發展，深受東晉南朝以來上清經、靈寶經與道士世族傳承影響，並以經典傳授、齋醮科儀、修煉法門和神真信仰為主要特徵。 茅山上清道教在道教史上地位極高，不僅因其擁有完整的經典傳統與嚴謹的授受體系，也因其在唐宋以後長期與官方、宮觀制度及民間信仰互動。其代表性人物、經典與法脈，深刻塑造了道藏中上清系文獻的面貌，並對後世道教科儀與內修思想產生持久影響。 ## 歷史

# 茅固 ## 概述 杭州南宋通玄觀造像東起第二龕「掌吳越司命三茅真君像」。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 三茅真君乃道教三位仙人，相傳是咸陽人茅盈、茅固、茅衷三兄弟，在漢朝得道，居於江南的茅山。 早期記錄是源自東晉道士楊羲所撰的《太元眞人東鄉司命茅君內傳》。 南朝上清派陶弘景崇奉三茅君，列名《真靈位業圖》。宋代時，茅盈被天子敕封為「司命真應真君」，茅固被封為「定祿妙應真君」，茅衷被封為「保

# 三茅 「三茅」通常是指道教茅山宗崇奉的三茅真君，即茅盈、茅固、茅衷三兄弟。三人皆被視為東漢末年或其前後的道教仙真，後世在茅山一帶形成強烈的祖師崇拜，成為茅山道派的重要精神核心。三茅信仰不僅是地方性神仙崇拜，更與上清、靈寶、齋醮與符籙傳統互相交織。 在道教史上，三茅兼具「真人」「仙真」「祖師」等多重意義。民間與宮觀中常尊稱其為三茅真君，認為他們開闢福地、修煉成仙、護持道法，並與茅山道脈的建立密切相關。其形象融合了隱逸修真、靈地開創與宗派祖承，成為江南道教文化中極具代表性

# 放軍 ## 概述 放軍，亦作「[[發兵]]」、「[[調營]]」、「[[遣將]]」，是道教與[[民間法教]]中極具代表性的軍事[[化科]]儀之一。其義並非世俗兵役之「徵發」，而是[[法師]]依科持咒、運符行令，召集無形[[神兵]]神將，使命之出行、巡察、[[驅邪]]、[[鎮煞]]、護壇、押煞、收瘟。就[[儀式]]邏輯而言，放軍不僅是「[[請兵]]」與「[[遣兵]]」的技術性操作，更是法師憑藉傳度、[[法籙]]與[[祖師]][[盟威]]，將[[道壇]]臨時轉化為具備軍政秩

# 五雷掌 五雷掌是道教雷法系統中的重要法術之一，通常隸屬於符籙派的行持範疇，重在藉由符、咒、印與步罡等儀式操作，[[感通]]天界雷霆神力，以達驅邪治病、鎮煞禳災、制伏妖魅等宗教功能。其名所稱「五雷」，一般指東、西、南、北、中五方雷神或五方雷霆之氣，象徵以天地[[方位]]與五行秩序統攝法力運作。五雷掌並非單純的肢體技擊，而是一種結合法術、身法與神靈召請的宗教技藝，強調修持者須具備戒律、淨身、存思與受籙等基礎，方能依法施行。由於涉及雷部神權與降召將吏的高階[[儀式結構]]，歷

# 人鬼神 ## 概述 《人鬼神》是一部於1991年9月26日在英屬香港上映的魔幻電影，由林正英主演，融合了茅山術、驅鬼除妖等道教民間信仰元素。該片以同門師兄弟之間的情感纠葛為主線，結合捉鬼驅邪的法術場面，呈現了[[中國傳統信仰]]中「人、鬼、神」三元並存的[[宇宙觀念]]。電影透過虛構的故事情節，展現了道教茅山派法術在民間傳說中的形象，以及人死後靈魂歸處、超度投胎等宗教觀念，是香港靈幻電影類型中的代表作之一。 ## 歷史淵源 香港靈幻電影起源於1980年代，，深受民

# 和合法 ## 概述 和合法，又稱和合術、和合科儀，乃道教與民間法術傳統中，用以調和人際關係、修補情感裂隙、促進契合與合順的一類[[儀式]]性法事。其所涉範圍不僅限於夫妻情愛，亦可延伸至家庭失和、親友齟齬、商務合作失諧、訟爭未解等情境。從宗教功能而言，和合法以「使離者復合、使乖者歸一」為旨歸，體現華人社會對「和」之價值的高度重視。 在道[[教法]]術體系中，和合法屬於祈禳、祝由、醮儀與符籙法術交會之處。其運作邏輯並非單純以「占卜」預測吉凶，而是透過請神、立壇、書符、誦

# 天醫符 天醫符是道教符籙體系中的一種特殊符咒，主要用於祈求或召請神靈力量以治療疾病、驅除病邪。其核心信仰基礎在於道教「醫道同源」的觀念，認為疾病不僅是身體的失調，也與魂魄、氣運及邪祟侵擾有關。因此，天醫符被視為溝通「天醫」神祇或宇宙醫藥能量的媒介，藉由[[法師]]書符、誦咒、行儀，將神力注入符中，以達到輔助醫療、安神定魄、驅逐病氣的目的。 此類符籙常見於道教齋醮科儀、[[民間法派]]（如閭山派、茅山派）以及一些醫藥神信仰的[[儀式]]中。使用方式多元，包括[[焚化]]

# 普庵法 ## 概述 普庵法，又稱普庵法教、普庵法脈，乃[[中國]]民間宗教中一套以普庵印肅禪師為祖師核心、兼具佛教、道教與地方法教特質的[[儀式]]體系。其最大特徵，不在於單純的[[教義]]闡發，而在於面向現實生活的法術實踐：如驅邪治煞、祈安禳災、治病收驚、安宅鎮壇、超度亡靈等。從宗教類型而言，普庵法既非純粹的佛教禪修法門，亦不完全等同於道教正統科儀，而是長期在民間社會中與符籙術、地方巫覡傳統及寺觀信仰相互滲透，遂形成一種高度實用化的宗教技藝。 若從中國宗教史觀之，

# 陶隱居 陶弘景（456—536）字通明，號陶隱居，南朝梁時著名道士、醫藥學家、煉養家與經學整理者。其在道教史上地位極高，既是茅山派的重要人物，也是梁武帝時期受重視的高道之一。由於長期隱居茅山，故世稱「陶隱居」，此名號已成為其最具代表性的別稱。 陶隱居不僅是修道者，更是集整理經籍、校勘本草、參與宮廷諮詢於一身的知識型道士。他將隱逸實踐與知識生產結合，影響了後世道教的山林修行觀、符籙傳承與醫藥傳統，也使「隱居」成為道教士人理想的重要象徵。 ## 歷史淵源 陶弘景出身丹陽

# 魯班經 ## 概述 《魯班經》，又名《魯班書》，是中國民間營造傳統中極具代表性的一部複合型經典。它以木作、泥作、營造制度、家具尺寸、建築禁忌與壓勝禳解等內容為主，兼具技術手冊、行業秘笈與法術文獻三重性質。其託名春秋魯國工匠公輸般（即魯班），使之在木工、匠作、營建等行業中長期被視為祖師傳授之書。就文本面貌而言，它既講施工規制，也談方位吉凶、動土擇日、安宅鎮煞，顯示傳統中國對「營造」之理解，向來不只是工程問題，更是禮俗、信仰與宇宙秩序的具體實踐。 從道藏分類的角度說，《

# 上清經典 上清經典是道教上清派的重要經典系統，主要形成於東晉至南朝之際，以《上清經》《大洞真經》等為核心，內容多涉及神仙真形、存思修煉、上清諸神名號、齋法與度世方法。它們不只是單一文本，而是圍繞上清信仰、修持與神聖譜系所構成的經典群，對後世道教經典編纂、內修思想與科儀實踐皆有深遠影響。 上清經典的形成，與魏晉南北朝時期的靈寶、天師與方術傳統互動密切，並與茅山道派的傳承關係尤為重要。其文本語言典雅，重視神人交通、形神修煉與內觀存思，具有鮮明的宇宙論與修真論色彩，因此在道

# 乾隆會典 ## 概述 《[[乾隆會典]]》本屬清代國家典章制度之總彙，嚴格而言並非道教經典；然就道教學術而言，若論「經典」之定義，亦可取其廣義，即凡能規範宗教組織、科儀秩序、神祇祭祀與戒律制度者，皆可視為「制度性文獻」之一種。若依傳統道藏分類，正統道教經典多歸入[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]等部，重在天尊法脈、科儀戒律、齋醮法式與修持旨要；而《乾隆會典》所載，則是清廷對道教及諸教制度之官式規範，屬於「外

# 南嶽魏夫人 魏華存（251年—334年），字賢安，晉代著名天[[師道]]女道士，[[山東濟寧]]人。被道教上清派與茅山派尊奉為第一代祖師，在道教史上具有重要地位。其尊號眾多，包括「紫虛元君」、「南嶽魏夫人」等，民間亦尊稱為「二仙奶奶」。 魏華存以傳授《黃庭經》聞名，對道教上清經系的形成有開創性貢獻。她將天師道傳播至江南地區，並被元代茅山宗追尊為「第一代[[太師]]」。傳說中她還是玄天上帝之師，在道教神仙體系中地位崇高。 ## 歷史淵源 魏華存出身官宦世家，為晉司徒魏

# 陶弘景真人 陶弘景（456－536），字通明，號華陽隱居，南朝齊梁之際著名道士、醫藥學者與山中隱逸人物，為茅山宗重要奠基者之一，亦是道教發展史上兼具經典整理、修煉實踐與藥物知識整合的重要人物。後世常尊稱其為陶弘景真人，以表其在道教信仰與學術傳統中的崇高地位。 陶弘景生於南朝宋末，早年入仕，後棄官隱居句容茅山，專注修道、校勘典籍與撰述方外之書。他與梁武帝往來密切，雖隱居山林，仍深受朝廷敬重，形成「山中宰相」的歷史形象。其生平顯示南朝士人文化與道教修煉傳統之間的深度交會。

# 右禁郎定錄真君茅固 ## 概述 [[右禁郎定錄真君茅固]]，亦稱茅固、茅二君，為道教尊奉之重要神真，與兄茅盈、弟茅衷合稱[[三茅真君]]。其名號中的「右禁郎」與「定錄真君」，反映其在仙真官僚體系中的職掌與品秩；前者偏於護衛、禁制之職，後者則指其能「定錄」仙籍、主掌錄名考校，屬於道教由[[人間官制]]轉化而來的神職語彙。就神格發展而言，茅固既是歷史人物的神格化，也是一套道教祖師敘事的核心角色，兼具祖師、地祇與仙官三重意義。 在[[茅山派]]與[[上清派]]的歷史[[傳

# 三茅真君與茅山祖師信仰 ## 名號與人物 祖師九天司命三茅真君，題中又稱三茅真君，指向茅盈、茅固、茅衷三兄弟成仙受祀的信仰傳統。此一主題的核心，不只是三位仙真的傳說，也包括茅山作為道教聖地與法脈象徵的形成。公開書寫時，宜把「人物傳說」「神號封贈」「茅山宮觀」與「後世道派認同」分開處理，避免把不同時期的敘述壓縮成同一段歷史事實。 ## 茅山與祖師形象 題中材料提到江蘇句容一帶的大茅山九霄萬福宮，這提供了理解三茅真君信仰的地理入口。茅山信仰之所以重要，正在於山岳、宮觀

## 摘要 「法教」作為中國南方民間宗教的重要傳統，長期以來與制度化道教保持著既融合又區隔的複雜關係。本文以儀式分類、神靈觀念與地方宗教邊界為三大核心視角，系統考察法教與道教制度的歷史互動與當代實踐。全文分八章展開論述：首先追溯「法教」一詞從先秦世俗語義到唐宋宗教專稱、再到明清民間法派自稱的歷史演變，揭示閭山派、梅山派、茅山派等地方教派在閩粵地區的地理分佈與傳播脈絡；其次分析「神功」概念在華南民間宗教中的意涵，探討神功體系如何融合祭祀、科儀、戲曲、宴請等要素，並與道教正一派

# 魏華存 ## 摘要 魏華存是魏晉時期的女性道士，曾任天師道女官祭酒，後世尊為上清派第一代太師，又稱魏夫人、紫虛元君及南嶽夫人。上清傳統將她視為上清經與《黃庭內景經》的重要傳授者，其信仰地位與影響也隨上清派的發展而提升。[^1][^2][^3] ## 名稱與尊號 魏華存的主要仙號為紫虛元君領上真司命南嶽夫人，《真誥》簡稱她為南真，即南嶽真人。《太平御覽》所引《南岳魏夫人內傳》，將紫虛元君與南嶽夫人分作兩次授職：前者領上真司命，主管學道者的死生圖籍等事；後者比秩仙公。

# 兵馬信仰 ## 概述 兵馬信仰是[[道教信仰]]體系中關於「兵馬」[[護法]]的一套重要宗教概念與實踐傳統。在道[[教法]]術與儀式中，「兵馬」指的是由[[法師]]或道士召請的靈界兵將，用以[[驅邪]]制煞、[[護衛道場]]、執行驅魔除妖等任務。這種信仰廣泛流傳於[[閭山派]]、[[茅山]]派等道教[[科儀]]傳統中，並深刻影響[[閩臺]]及[[東南亞]][[華人]]社區的[[民間信仰]]實踐。兵馬信仰體現了道教「[[道法]]並行」的特質，將無形的天界兵將力量轉化為有

# 茅山三峰 茅山三峰，指江蘇茅山一帶最具代表性的三座主峰，為茅山地理景觀與道教信仰的重要象徵。茅山自古為上清派祖庭之一，山中宮觀、洞天、石刻與傳說甚多，而「三峰」之稱，常用以概括其山勢核心，並見於地方志與道教相關敘述中。 茅山三峰不僅是自然地理名物，也與上清經傳承、神仙信仰及茅山道教活動密切相關。茅山作為道教名山，歷代高道在此修持、傳教、建觀，使山勢本身被賦予宗教意味；三峰所指，遂成為辨識茅山主體山形與宗教空間的重要概念。 ## 歷史淵源 茅山位於今江蘇句容、金壇一帶

# 茅山法本 ## 概述 《茅山法本》並非單一題名固定、篇目完備之「經」，而是後世對茅山道法傳承中諸種法術抄本、科儀本、符籙本、咒訣本之通稱；其性質更接近一種「法脈文獻群」，而非道藏中有明確編目、卷數定名的單行經典。就道教文獻學而言，此類文本通常介於[[經]]、[[法]]、[[科]]、[[儀]]、[[訣]]之間，內容往往兼具修持理論、符咒操作與壇儀程式，反映的是道士實際行法的技術知識，而不只是形上義理。若以傳統分類來看，茅山相關法本的思想根柢，多出於[[洞真]][[上清經

# 茅山宗——從上清經到宋元宮觀體系 ## 摘要 茅山宗作為中國道教最重要的宗派之一，其歷史淵源可追溯至東晉興寧年間（364—370）的上清經降授運動。從楊羲、許謐等人在句容許氏山館的扶乩降神，到南朝梁代陶弘景隱居茅山四十餘年而集大成，再到隋唐時期王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等宗師輩出、極得皇室尊崇，最終至宋元時期形成規模宏大的宮觀體系與「三山符籙」制度，茅山宗的發展軌跡不僅是道教史的核心篇章，更是理解中古以降中國政教關係、宗教地理與儀式傳統的關鍵樞紐。 本報告以「