## 摘要 本報告以遼寧省兩座最具代表性的全真龍門派宮觀——瀋陽太清宮與鞍山千山無量觀——為核心案例，考察清代以降東北道教全真龍門派的傳入、扎根、擴散與當代轉型。研究方法兼採文獻考證、碑刻與建築物質分析、制度史梳理，以及區域比較視角。全文首先釐清遼寧道教的地緣背景與清初龍門中興的宏觀脈絡，繼而分章討論太清宮的創建、擴建、傳戒制度與1949年後的變遷，以及無量觀的開山、建築空間、山林修行傳統與兩宮觀間的宗派互動。第六章集中處理碑文、科儀本、經籍與法器等物質與文本證據；第七章提

## 摘要 本報告以「網路道教與虛擬壇場」為核心議題，系統考察線上祭改、遠距法事與數位宗教倫理的形成脈絡、儀式形態與學術定位。研究發現，網路道教的興起並非單純的技術移植，而是全球華人宗教數位化浪潮、COVID-19 疫情催化與道教自身宗教邏輯三者交織的結果。從 1990 年代中期的靜態網頁，到 2010 年代社交媒體時代的宮廟粉絲專頁與直播，再到 2020 年代元宇宙點燈、AI 解籤與遠距補財庫，道教在數位空間中的實踐已從「資訊數位化」邁向「儀式數位化」，形成獨特的「數位輔

## 摘要 廣東省作為嶺南文化的核心腹地，承載著中國道教史上極為複雜而獨特的發展脈絡。本研究以「廣府、客家、潮汕」三系並置的視角，重新檢視廣東道教自東晉葛洪入羅浮以降一千七百餘年的傳承譜系，並結合當代華南宗教景觀的田野觀察與學術成果，嘗試建構一個既能反映文獻深度、又能呼應地方社會肌理的廣東道教全景圖。 廣東道教並非鐵板一塊。從地理空間上看，珠江三角洲腹地的廣府文化區、粵北至閩贛邊界的客家文化區、韓江流域的潮汕文化區三者各擁其方言、宗族、聚落型態與宗教邏輯。從歷史縱深上看，

## 摘要 「三十六部尊經」是道教經典體系中最具總攝性意義的概念之一，其內涵兼具目錄學分類與信仰實踐雙重維度。自南朝陸修靜創立「三洞」、分「十二部」以來，「三洞各十二部，合成三十六部」便成為歷代《道藏》編纂的骨架，亦深刻影響了道教科儀、功課與民間法事的儀式結構。然而，學界對於三十六部尊經的研究，長期集中於道藏目錄學與經教思想史層面，對其在明清時期科儀本、功課本與民間法事中的具體運用，缺乏系統性的比較考察。現有研究多將「三十六部尊經」視為靜態的經典分類概念，未能充分揭示其在不

## 摘要 玉皇大帝信仰是華人宗教文化中最具影響力的神祇崇拜之一，其神格從六朝道經中的輔佐之神，歷經唐宋帝王的冊封拔升，至宋元時期隨《高上玉皇本行集經》等核心經典的定型而確立為道教與民間共尊的三界至尊。本文以「流變」為核心視角，系統考察玉皇信仰在三大文獻傳統中的演變軌跡：其一為宋元道經系統，以《高上玉皇本行集經》《玉皇心印妙經》《玉皇宥罪錫福寶懺》等經典為中心，探討其成書年代、版本系統與神學內涵；其二為帝號敕封文書，梳理宋真宗、徽宗以降歷代帝王對玉皇的冊封與國家祭祀制度的互

## 摘要 閩北（今福建省南平市轄域，核心為建溪流域的建甌、建陽、武夷山及富屯溪流域的邵武、光澤等地）地處武夷山脈與鷲峰山脈交會的內陸山區，歷史上既是中原文化經江西、浙江入閩的孔道，也是閩越土著文化、道教隱修傳統與後世理學、佛教交錯層累的宗教地景。相較於沿海莆田、泉州、福州等地以媽祖、保生大帝、臨水夫人為核心的民間信仰網絡，閩北道教長期呈現「山林隱修—朝廷祀典—地方道壇」三軌並存的特殊格局：武夷山以洞天福地、金丹南宗與宮觀建築聞名，建甌以東嶽信仰與府級祀典道觀為標誌，邵武則

財神信仰是漢人民間宗教中流布最廣、卻在神格構成上最為駁雜的一支。今日通稱的「財神」，其實涵蓋文武兩系、南北數脈：武財神有趙公明與關聖帝君，文財神有比干、范蠡與財帛星君，另有五路財神、五顯、五通、五聖諸神錯綜其間。這些神祇分別源出六朝的瘟神鬼帥、唐宋的山精木客、宋元的雷部元帥、明代的神魔小說，以及明清江南的商業社會，經由道教科儀的收編、通俗文學的定型與地方廟宇的傳播，才在明清之際匯聚為一個鬆散而多中心的「財神」譜系。本文以趙公明神格的層累形成為主軸，兼論五路財神的來歷與武財神系

## 摘要 本文旨在重建貴州這片位於中國西南、夾於雲嶺與南嶺之間的高原山地省份，自明洪武十四年（1381）大規模軍屯以降至晚清民國，漢族正一道、全真道與當地多民族（苗、布依、侗、水、仡佬、土家）儀式傳統之間的長時段交涉史。傳統研究多將貴州視為「道教邊緣」，或視為「巫覡之鄉」，將儺戲、地戲、苗族鬼師（巴狄、苗稱 bāx deb）一律歸入「原始巫術」或「民間信仰」範疇。本文則主張：貴州道教史的書寫，不能僅以宮觀建構、譜系傳承為主軸，而必須將儀式戲劇（ritual theatre

# 近代報刊中的道教材料考——民國宗教改革、迷信論述與道士形象重構 ## 摘要 民國時期（1912–1949）是中國道教經歷深刻制度危機與文化轉型的關鍵階段。隨著現代民族國家建構的推進，傳統宗教面臨前所未有的合法性挑戰：從清末「廟產興學」運動的經濟侵奪，到南京國民政府《神祠存廢標準》的行政打壓，再到新文化運動知識界對道教「迷信」身份的猛烈抨擊，道教在近代中國的處境可謂內外交迫。與此同時，近代報刊作為新興的公共輿論媒介，既是這場宗教改革與文化論爭的記錄者，也是參與者——報刊

# 道教與佛教互動史考——六朝至宋元的義理競爭、科儀互滲與制度比較 ## 摘要 道教與佛教在中國思想史上的關係，並非單一向度的「衝突」或「融合」，而是一段長達千年、彼此咬合又彼此分疏的複雜過程。本研究以六朝至宋元為主要時段，從義理競爭、科儀互滲與制度組織三個層面，重構佛道互動的歷史輪廓，並以許理和（Erik Zürcher）《佛教征服中國》、Christine Mollier《Buddhism and Taoism Face to Face》、湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史

## 摘要 閭山派是流佈於福建、浙江、江西、廣東與臺灣的民間道教法派，俗稱閭山教、閭山道、夫人教、奶孃教或師教之一系，以許真君（許遜）為法主、以臨水夫人陳靖姑為核心女神，行收驚、補運、栽花換鬥、過關度限、押煞驅邪等貼近常民生死關懷的法術。本報告以「源流考」為主軸，兼採歷史文獻與人類學詮釋的雙重視角，依序處理四個層面：其一，「閭山」作為法派聖地的虛實——閭山並非可指實的地理發祥地，而是與許真君水中斬蛟傳說綁定、被想像為「在水底」的神聖法界空間，其名最早確證見於南宋淳祐十一年（

## 摘要 「三十六部科儀」一詞，廣泛見於閩南、臺灣及粵東地區正一道壇的口傳傳統與抄本記錄之中，然其具體內涵、分類邏輯與歷史源流，在學術界長期缺乏系統性的專題考證。本文以「正一道壇抄本、功課本與地方法派傳承」為三重核心線索，從道教經藏目錄學的「三十六部尊經」概念出發，追溯民間道壇「三十六部科儀」用語的轉化機制；並透過對正一道壇抄本的類型學分析、功課本的結構模組拆解、閩南與臺灣地方法派的科儀實踐比較，以及劉厝派這一具體法脈的傳承譜系考察，試圖還原「三十六部科儀」從經典分類術語

## 摘要 本文以「制度變遷」為主軸，重構明初洪武以迄民國二十年代（1368—1936）約五百七十年間，中國道教宮觀（含主要佛、道並存大叢林與正一、全真兩大系統的宗教法人前身）之經濟基礎、財產形式與法律身分的長時段演化。研究的核心問題有三：第一，明清兩代官方賜田、免稅優免、香稅徵收與度牒販售四種制度工具，如何形塑大型宮觀的財政結構；第二，宮觀如何在傳統「家天下」帝國未明確承認「宗教法人」概念的前提下，以「常住公產」「廟產」「廟款」「香火地」「廟田」等準法人化的財產形式，取得

## 摘要 東北地區（遼寧、吉林、黑龍江）在清代以前並非道教核心傳播區，然而自清初以降，伴隨「闖關東」移民潮的規模性湧入，以全真龍門派為主體的道教信仰、宮觀建築與儀式實踐逐漸在遼東、吉黑等地扎根，形成具有區域特色的東北道教版圖。本報告以吉林省長春市與黑龍江省哈爾濱市為雙核心個案，輔以吉林市玄帝觀、玉皇閣，瀋陽太清宮、千山無量觀等關鍵參照，系統考察清代至民國時期東北全真道宮觀的興建、傳承、制度變遷與移民社會之間的互動關係，並對當代宮觀復興與道教中國化脈絡下的延續問題進行討論。

## 摘要 道教的「三清」神譜與越南母道教(Đạo Mẫu)的「四府聖母」信仰,表面上分屬兩個語言、兩個民族、兩種宗教氣質迥異的世界:前者以元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三位抽象的宇宙性天尊為最高,神格幾乎不具人格、不可附身、由受籙道士以章表科儀奉事;後者以柳杏聖母(Liễu Hạnh)為實際崇拜核心,把宇宙劃為天、地、水、嶽四府,由能歌善舞、可被身體扮演、能附身降臨的母性神格統轄,並以「上同」(lên đồng)附身儀式為宗教生活的核心。然而,當我們把兩套神譜的「骨架」並置

## 摘要 明代是中國醫學史與道教史交匯極為密集的時期。本研究以張時徹編纂之《攝生眾妙方》（嘉靖二十九年，1550 年刊）與孫一奎《赤水玄珠》（萬曆十二年，1584 年刊）兩部代表性醫籍為核心文本，輔以《道藏》中相關科儀文獻、瘟神譜系經典與明清疫病史料，重新審視「道醫合流」於瘟疫治療傳統中的具體面貌。長期以來，學界多將道教與中醫視為兩條平行的知識系譜，前者屬「儀式醫療」，後者屬「方藥醫療」，二者之間或有借用，卻甚少在同一文本層次上交織。本研究主張，明代瘟疫醫學的特殊性，正在

## 摘要 雲南自唐宋以來即為漢藏、漢彝、漢白、漢納西等多重族群與宗教傳統交匯之邊地。漢族正一、全真二派道教自元明之際以軍屯、商旅、流寓三途進入雲南，先以昆明為樞紐，建立圓通山、太和宮、龍泉觀、真慶觀、金殿等宮觀體系；再向滇西、滇西北擴散，與大理白族本主信仰、麗江納西族東巴教、楚雄彝族畢摩傳統、迪慶藏族苯教與藏傳佛教構成多層次的互動關係。本研究以「廟宇—儀式—神譜—文本—在地祭司」五個分析層面，重新檢視雲南漢族道教廟宇與少數民族宗教之間的互動模式，並嘗試提出三條互動軸線：第

# 臺灣道教網路傳播考：YouTube 道長、線上問事與新媒體宗教權威 ## 摘要 臺灣道教網路傳播歷經近三十年的演變，從 1990 年代 BBS 的純文字討論，歷經 2000 年代部落格與知識平臺的圖文並茂，2010 年代 Facebook 與 LINE 的社群互動，乃至 2020 年代 YouTube 直播、短影音與 AI 問事的全面滲透，已形成一套獨特的數位宗教生態。本報告以「YouTube 道長」「線上問事」與「新媒體宗教權威」為核心議題，綜合歷史文獻分析、平臺民

## 摘要 本专题以贵州省三座汉族移民重镇——贵阳、遵义、安顺——为空间支点，考察自宋元以来道教在黔中地区的传播路径、宫观制度及其向民间仪式剧场的转化。贵州地处西南边陲，喀斯特山地与多民族交错分布使汉传佛教、道教与土著巫傩信仰长期共存、相互采借。贵阳作为省垣，自元代设立大道观、明代设置贵州道纪司以来，逐渐形成以玉皇、三清、文昌、真武为主神的都市宫观网络；遵义因毗邻四川、湖南，南宋以来即为全真龙门派与正一天师派交汇之地，文昌庙、昭化寺等宫观成为移民社会的信仰中心；安顺则在明初

## 摘要 「禮」是理解中國文明秩序的核心範疇。它既指事神致福的祭祀儀式，又指規範人倫的社會制度，更指涵養身心的道德實踐。然而，當「禮」在歷史中具體展開時，卻分化為兩種形態截然不同的儀式系統：一是以儒家為主導、滲透於朝廷與家族日常的「禮儀」，二是以道教為承載、由受度法師於壇場演行的「科儀」。二者同樣以「敬」「誠」為內核，同樣承擔整合社會、安頓生死的功能，但在權威從何而來、由誰執行、為何而設三個根本問題上，呈現出深刻的分歧。本報告即以「權威來源、執行主體、社會功能」三軸，對道

## 摘要 道教法印作為溝通人神、召役鬼神、傳承法脈的核心法器，其材質選擇從來不是單純的工藝決定，而是一套深植於道教宇宙觀、政治象徵學與身體技術的宗教判斷。本文以「物質宗教研究」（Material Religion）為理論視角，聚焦銅印、木印、石印三種主要材質，探討不同物質如何承載並強化「印信即權威」的宗教邏輯。 研究發現，銅印因其「色紅而性純、傳之久而文足重」的物理特性，成為宮觀官方道教與朝廷賜印的首選，象徵永恆不壞的制度權威；木印（尤以桃木、雷擊棗木為上）則因其蘊含「

## 摘要 「青詞」是道教齋醮中向神明陳述祈願的文書名稱，在中國文學史與政治史上又以嘉靖朝「青詞宰相」的負面形象廣為人知。一般敘述往往把這兩面接成一條直線：起於唐代道教，盛於宋代文人，墮於明代諂媚，衰於清代。本文追問的是，同一個文類名稱底下，撰者、受文者與「代言」的意義在不同時代如何轉換，而現存材料又能在多大程度上支撐這些判斷。 材料方面，本文以一手原文為主據：杜佑《通典》卷五十三的太清宮記事、李肇《翰林志》的翰林用紙規定及其在《玉海》卷六十四、《野客叢書》卷八中的轉引異

## 摘要 道教神譜是中國宗教史上最為龐大複雜的神明體系之一，其分類邏輯橫跨天界、人間與冥界，貫穿經典文本、國家祀典與民間實踐三個維度。本報告以「道教神明分部比較」為核心問題意識，聚焦於三大分類實踐——天界官僚體系、地方神明譜系與民間祀典制度——的歷史形成、結構特徵與互動關係，試圖建構一套涵蓋「來源論」（先天神／後天神）、「位階論」（品秩／仙班）、「職能論」（功能性／司法／勸善）與「空間論」（天界／地方／冥界）的多維比較模型。 在研究方法上，本報告綜合運用文獻考證、經典詮

在道教龐大的神譜之中，居於頂端、統攝一切的並非單一至上神，而是一組三位一體的尊神——玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，合稱「三清」。這一神格結構的成立，並非某位教主一時的創制，而是自漢代老子神化、六朝上清與靈寶經教的啟示、南朝道士的判教與譜系整理，直到唐宋制度化與圖像定型，前後歷經六、七百年逐步累積、競爭與整合的產物。本文以宗教史與文獻學的視角，考察「三清」信仰如何從先秦兩漢的至上神想像、太一與三一的思維底層，經由老君中心與元始中心兩套宇宙論的張力，最終凝定為道教最高

# 明清福建建陽書坊道書刊刻考——玄天上帝報應録三茅真君靈應録孤本流通網絡 ## 摘要 本文以明清時期福建建陽書坊所刊刻的兩部道教靈驗記類孤本——《玄天上帝報應録》與《三茅真君靈應録》——為核心研究對象，從書籍史、宗教史與文獻學的三重視角，考察其刊刻背景、文本性質、神學脈絡以及跨地域的孤本流通網絡。建陽書坊自宋代以來即為中國三大刻書中心之一，至明代達於極盛，所刊圖書遍及經史子集、通俗小說、醫卜雜著與宗教文獻。在道教出版領域，建陽書坊以面向市井大眾的通俗化、插圖化策略，刊刻

## 摘要 「法教」作為中國南方民間宗教的重要傳統，長期以來與制度化道教保持著既融合又區隔的複雜關係。本文以儀式分類、神靈觀念與地方宗教邊界為三大核心視角，系統考察法教與道教制度的歷史互動與當代實踐。全文分八章展開論述：首先追溯「法教」一詞從先秦世俗語義到唐宋宗教專稱、再到明清民間法派自稱的歷史演變，揭示閭山派、梅山派、茅山派等地方教派在閩粵地區的地理分佈與傳播脈絡；其次分析「神功」概念在華南民間宗教中的意涵，探討神功體系如何融合祭祀、科儀、戲曲、宴請等要素，並與道教正一派

## 摘要 海南島中部山區是黎族、苗族等少數民族長期聚居的核心地帶，其中五指山與保亭黎族苗族自治縣更被視為族群文化與山地生態交織的關鍵區域。自宋元以降，隨著王朝行政勢力南下、閩粵移民遷徙以及道教法壇與地方祠廟網絡的擴張，海南島原有的黎、苗等族群信仰逐漸與道教正一派、靈寶派及民間道壇傳統產生多層次的接觸、借用與重構。本文以「道教化」作為分析視角，聚焦五指山、保亭兩地的歷史文獻、地方誌、田野調查線索與物質遺存，試圖回答以下問題：海南中部的少數民族傳統信仰在何種制度條件與儀式技術

## 摘要 道士是漢人社會延續逾千年的儀式專家，但在當代的學術視野裡，他們最常被當作「經典的持有者」「科儀的演行者」或「思想史的注腳」來研究，而極少被當作一群實實在在的**勞動者**來理解。本報告嘗試把分析的焦點，從道士「唸了什麼經、行了什麼科」，轉移到道士「一年工作幾天、一場法事得多少酬勞、在社會上被看成什麼人」這三件最樸素卻最被忽略的事情上。換言之，本文以**勞動社會學（sociology of labour）**與**宗教專業化（professionalization

## 摘要 道教是中國本土宗教體系中,女性參與最深、地位最為獨特的傳統之一。自東漢天師道創立之初,女性即以「祭酒」、「治頭」之名與男性共領教團;魏晉以降,《上清經》系神啟敘事中,女仙、女真之地位幾乎與男仙比肩,西王母、九華真妃、紫微元君、魏華存夫人等被尊為傳法宗祖。唐代是女性道教史的鼎盛期,「女冠」一詞自此固定為制度性身分,玉真公主、金仙公主等皇族女性入道使女冠隊伍躋身朝廷核心,李冶、魚玄機、元淳等女冠詩人留下大量自傳性文本,敦煌寫本《瑤池新詠集》與洛陽出土墓誌構成今日研究

# 道教法服的服色、紋樣與資格秩序：經籙法位、國家制度與壇場實踐的歷史考察 ## 摘要 當代常見「法衣顏色即道士階級」「某色某紋只有某籙階才能穿」的說法。本文不預設結論，追問服色在何種制度中構成資格標識，以及其適用邊界。研究以道藏一手文獻、正史與典章、現行教團規章、學界田野研究及博物館藏品說明為材料，並將說法分為典籍規範、國家制度、學界研究、教團規章與機構自述、網路與市場說法五層，以對稱的證據標準檢驗。 研究發現：其一，六朝至宋元的一組戒律與科儀規範，確以法服顏色、帔的