## 摘要 青城山位於四川省都江堰市西南，自東漢以降即為中國道教史上極具地標意義的聖山。它既被尊為「天師道祖庭」、五斗米道發祥地之一，又是唐宋時期杜光庭等大師形塑「青城派」的重要根據地，更在清初康熙年間經陳清覺一系而成為全真龍門派碧洞宗的祖庭。本文嘗試以「層累結構」（layered structure）為方法論框架，重新審視青城山道教的歷史形成——它並非由單一教派一脈相承，而是在不同歷史階段，由不同教派、不同政治勢力、不同知識社群層層累積而成的複合宗教景觀。 學界對青城山

# 摘要 《太平經》「承負」說長期被學界定位為道教獨特的宗教報應觀念，然而這一視角僅揭示了其宗教倫理維度，卻遮蔽了更為深層的規範結構。本文主張，「承負」說不僅是一套宗教報應理論，更是一套將道德責任與血緣關係緊密綁定的「家族法學」結構——它以血緣為連帶紐帶，以代際為時間框架，以家族為責任單位，構成了一套完整的規範體系。本文從經文分析、思想史、漢代律令、比較法學、宗教比較五個維度展開研究，試圖回答一個核心問題：承負說如何在宗教語言的包裹下，建構出一套具有法學邏輯的家族責任制度？

## 摘要 道教是中國本土最重要的制度性宗教，然而長久以來，「道士如何被造就」這一問題，卻一直被籠罩在「口傳心授」「師徒秘傳」的迷霧之中，較少被放到組織社會學的顯微鏡下檢視。本報告以「教育機構」為切入點，把焦點從道教的「教義內容」轉向道教的「人才再生產機制」，追問三組相互扣連的問題：道教的宗教專業人員（道士、法師、宮觀執事、宗教學者）究竟是在什麼樣的機構裡、依循什麼樣的課程、由什麼樣的師資養成出來的？這套養成機制在二十世紀以降，如何從傳統的「師徒—家傳」模式，逐步分化出「道

## 摘要 在當代華人都市社會中，火葬已成為遺體處置的主流方式，納骨塔與骨灰龕取代了傳統祖墳，成為亡者最終的安息之所。與此相應，道教喪葬儀式亦發展出「進塔」「晉金」等新的儀式環節，以回應火化後骨灰安置所帶來的宗教需求。然而，現有學術研究多集中於傳統土葬脈絡下的道教度亡科儀，對於火葬制度普及後道教如何調適其喪葬宇宙觀、如何建構骨灰處理的儀式程序，尚缺乏系統性的專題探討。本報告以道教骨灰處理科儀為研究對象，透過經典文獻、儀式史與當代田野資料的綜合分析，探討「進塔」「晉金」儀式的

# 陳攖寧仙學運動考——民國上海《揚善半月刊》《仙道月報》與內丹修煉的科學化重構 ## 摘要 道教身體修煉研究長期以前現代文獻為重心，上自《周易》《黃帝內經》對精氣神的原初界定，中經《黃庭經》的三田身體觀，下迄宋元丹道系統化與明清伍柳派的術語標準化，構成堅實主幹；然而內丹傳統在二十世紀「遭遇現代性」的轉折，卻因個案密度不足而相對薄弱。本專題以陳攖寧（一八八〇至一九六九）主導、以民國上海為舞臺的「仙學運動」及其兩份機關刊物——《揚善半月刊》（翼化堂善書局，一九三三至一九三七

## 摘要 本文以清代女丹文獻與婦科醫籍為核心材料，透過交叉文本分析的方法，考察「斬赤龍」術——即道教女丹修煉中以內煉功法使月經斷絕、血化為氣的身體技術——在醫學史脈絡中的位置與意義。研究發現，「斬赤龍」術並非孤立於醫學體系之外的宗教秘術，而是與清代婦科對「經閉」「血枯」的論述形成深刻的概念對話與張力：醫家視月經停閉為病態，以「血盈經至」為治療目標；丹家則以斬絕月經為功果，以「血盡氣純」為修煉成就。兩種論述共享《內經》以降的臟腑經絡氣血理論底層，卻對同一身體現象賦予截然相反

## 摘要 道教學術出版是近現代中國宗教研究史中一條至關重要卻常被忽略的線索。從明代《正統道藏》《萬曆續道藏》的宮廷編纂，到二十世紀以降《道藏》三家影印本、《中華道藏》的整理重編，再到改革開放後大批以道教、道家為主題的學術期刊與集刊相繼創刊，道教知識的生產、傳播與典藏經歷了從宮觀秘藏到學術公共化的深刻轉型。在這一轉型過程中，學術期刊不僅是論文發表的載體，更是學術場域的核心節點：它們串連起研究者、編輯群、出版機構、資助方、宗教團體與國際學術網絡，形塑了道教研究的議題、方法與話

## 摘要 本報告以空間人類學與建築民族誌為方法論核心，探討明清時期道教坤道（女道士）宮觀中「靜室」作為修行空間的歷史沿革、建築實踐與性別政治。研究選取北京白雲觀與瀋陽太清宮為核心案例，前者為全真道龍門派祖庭，後者為東北道教第一叢林，兩者雖在公開文獻中未見專設「坤道院」的明確記載，但其建築佈局中的特定區域——如白雲觀西路元君殿、東路寮房區與後院小蓬萊，以及太清宮道眾寮舍與住持丈室的分立格局——為理解坤道在乾道叢林中的空間位置提供了關鍵線索。 報告首先追溯「靜室」概念的經典