# 天眼 ## 概述 天眼是[[東亞]]宗教與神話傳說中一種特殊的精神感知能力，指能夠超越常人視覺限制，看見常人無法察覺之事物的眼睛或感官的總稱。在[[道教傳統]]中，天眼與內丹修煉、性命[[雙修]]的工夫有密切關聯，被視為修行者在修煉過程中可能開發出的超常感知能力之一。此概念與佛教的「天眼通」既有淵源關聯，又在[[道教修煉]]體系中發展出獨特的詮釋方式。 ## 歷史淵源 天眼概念的歷史淵源可追溯至古代中國的神話傳說與宗教修煉傳統。在中國神話中，常見於奇人異士額頭上長

# 太蒙 太蒙是道教與道家語境中用以指稱天地未分、混沌未判之初始狀態的概念之一，常與「太初」「太一」「混沌」等詞互相參照。此詞在不同文獻中未必固定專指同一義項，有時偏重宇宙生成之前的朦朧未明之狀，有時則用來描述大道未顯、萬象未形的原初境界。由於道教經典與後世注疏常以象徵語言談論宇宙開闢，因此「太蒙」更多是一種哲學—宇宙論詞彙，而非獨立神格。 在道教思想中，宇宙的根源並不只是物質性的起點，更是道之流行、氣之凝散、陰陽分判的樞紐。「太蒙」所呈現的，正是從不可名狀到可名可象的過

# 嬰兒 ## 摘要 嬰兒是初生的幼兒，也是《老子》與道教文獻中表達柔弱、無欲、自然及返本的意象。在道教存思與內丹論述中，嬰兒形象又被用來描繪身中神靈，或譬喻神氣凝合、結成聖胎的修煉過程。[^1][^2][^3][^4] ## 經典中的嬰兒意象 《道德經》第十章以「專氣致柔，能嬰兒乎？」提出修養的問題。王弼注將其解釋為順任自然之氣、達於至柔之和，並以嬰兒的無所欲說明性得以保全的狀態。[^1][^5]《老子想爾注》則從無為解釋嬰兒合道，並以幼兒時的柔和狀態作為取法對象。

# 宋史 ## 概述 [[《宋史》]]者，元代奉詔修成之正史，記錄[[宋朝]]自建隆元年（960）至祥興二年（1279）的歷朝興亡、典章制度與人物事跡。若就傳統史學分類觀之，此書屬於[[二十四史]]之一，並非[[道教經典]]；然其在[[道教研究]]中，仍具極高參考價值，原因在於它保存了兩宋之際國家祭祀、[[道教]]封號、[[齋醮制度]]、[[符籙]]信仰、宮觀活動、以及道士與士大夫互動的大量史料。由於《宋史》廣錄宋人制度文獻與敕令檔案，故凡考察宋代道教之國家化、士大夫化、

# 宋金 宋金為道教史與中國宗教史中常用的時代並稱，指宋代與金代兩個相互接續而又對峙的歷史階段。就道教發展而言，宋金之際不僅是北方政權更替、南北文化互動的時期，也是全真道興起、正一道整編，以及宮觀制度、經籙法派與民間信仰交互影響的重要階段。此一時代的道教呈現出更強的制度化、儀式化與修持化特徵。 宋代道教承接唐末五代的演變，在北宋得到朝廷支持，形成官修典籍、醮儀制度與宮觀網絡的擴展；金代則在北方漢地延續並重組這些傳統，同時促成新興教派的發展。宋金時期的道教，不僅在教團組織上

# 弼卿 ## 概述 「弼卿」一詞，若置於中國宗教語彙與道教名號學的脈絡中觀察，較適宜理解為一種帶有官僚修辭色彩的稱謂結構，而非已被典籍穩定確立的單一神格。就現存可核材料而言，並無證據顯示弼卿在道教中構成一尊有固定神蹟、固定祭祀與獨立信仰中心的神明；其名稱更接近於道教文書、符籙書寫、神真名號或尊稱系統中的語彙組件。換言之，弼卿的重要性不在於「某一位具體神靈」，而在於它反映了道教對神聖秩序的命名方式。 從字面看，「弼」有輔佐、匡正之義，「卿」則在古漢語中具有尊稱、官秩或親

# 忍耐 ## 概述 耐心，版畫，1540年，漢斯·賽巴爾德·伯漢姆繪 耐心或忍耐是忍受困難環境的能力。耐心可能包括面對拖延的毅力；容忍挑釁而不以不尊重或/及憤怒的方式回應；或承受壓力時的忍耐，尤其是在面臨長期困難時，或能夠等待很長時間而不會感到煩躁或無聊。耐心是人們在不尊重之前可以擁有的忍耐水平。它也用於指堅定不移的性格特徵。耐心這個詞描述了等待或忍受某些事物的能力。耐心在某些文化中被視為一種美德。那些願意忍受未滿足的渴望和未實現的願望，或有意識地擱置它們的人，有時被認

# 性清 「性清」是道教內丹與修養論中的重要概念，指人的本性清明、純淨、不雜染塵垢的狀態。此「性」多指先天之性、真性、道性，與後天情識、欲念相對；「清」則有澄澈、潔淨、明朗之義。道教認為，修道的關鍵之一在於復其本性之清，使真性不為習氣、名利與欲望所蒙蔽。 性清與心定、清靜、守一、性命雙修密切相關。若說「心定」偏重工夫層面的安住，那麼「性清」則更強調本體層面的澄明。它既是一種修煉目標，也是一種對人的本原狀態的描述。道教內丹常主張由「去妄存真」入手，使心不擾、性不昧，最終達到

# 性靈 性靈是道教與中國思想傳統中關於本性、靈明與精神本源的概念，常用以指人之內在真性、靈知與可與道相應的純淨覺性。在道教語境裡，性靈不僅是心理或情感層面的「靈性」，更含有先天、本真、可修可證之義，與真性、元神、道心等概念密切相關。 道教多認為人有後天情欲與塵垢遮蔽本性，修道的目的之一即是去除蔽障，使性靈復歸清明，重見先天之真。故性靈既是一種存在狀態，也是修行目標；既關乎個體內在，也指向人與道的契合。它在內丹、存思、靜坐、齋戒及戒律實踐中皆有重要意義。 ## 歷史淵源

# 想念 「想念」在道教修持中，通常指心念專注、憶持不忘、觀想默念的心理活動，與一般日常語境中的思念不同。它既可指對神真、經文、法相的持念，也可指修行中透過意識攝持而達成的內在觀照。道教重視心與神的交通，因此「想念」不只是情感表達，更是修煉工夫。 在道教語境裡，想念常與存思、觀想、內視、誦持相連。修道者藉由安定心神，持續憶念某一神尊、經句或身中神明，以求與道感通。這種實踐使「念」成為宗教技術的一部分，也體現道教由內而外、由心及形的修持特點。 ## 歷史淵源 道教早期即重

# 春氣 ## 概述 春氣是中國傳統思想中對「春季之氣」的概括性稱謂，常見於陰陽五行、天人感應與養生語境。它不僅指自然界春天溫和、萌發、上升的氣候特徵，也被理解為萬物由閉藏轉向生長的生命動力。在道教與醫學文獻中，春氣往往與肝、木、升發、舒展等觀念相連，強調順應時令以保養身心。 在道教修養觀中，春氣不只是外在節令之氣，也可視為人體內氣運行的一種時序表現。修道者若能體察春氣的生發之機，調整起居、飲食、導引與呼吸，便有助於培養生機、調暢情志。由此，春氣成為聯繫天時、地氣與人身的

# 正蒙 ## 概述 《正蒙》為[[北宋]]關學宗師張載（1020—1077，世稱橫渠先生）所撰之重要哲學經典，原為理學文獻中闡發氣本論、心性論與宇宙生成論的代表作，並非道教經典；然因其多處直面佛、道[[形上學]]，且論「太虛」「氣化」等問題，歷代道教研究與三教比較文獻常將其列入思想史的重要對讀材料。書名「正蒙」出自《易》義，意在「正其蒙昧」，即以聖賢之學澄清世俗與異端之蔽。 就道藏分類而言，《正蒙》不屬於《正統道藏》七部經分類中的「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、

# 河圖 ## 概述 《河圖》在中國經典譜系中，原本並非單指某一部單行經書，而是兼具「圖式」與「義理」雙重性質的宇宙論核心概念。其名在先秦以降即與《洛書》並舉，常被視為「天地數」與「陰陽位」之象徵。至道教化過程中，河圖逐步由數術圖式轉化為修真、煉度、觀象、立教的重要經典資源，既可作為玄學宇宙論的註腳，也可作為內丹、符籙、齋醮、堪輿等術數實踐的理論基礎。就道教典籍分類而言，河圖相關文本往往遊走於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類之間：若著重天真降授、內修證道，則

# 獨化 ## 概述 「獨化」是道教思想中一個重要而富有哲理性的概念，常與自然、無待、自生等觀念相連。其基本意涵，是指萬物或道之運化並不依賴外在主宰、刻意安排或人為造作，而是依其內在本性自然而然地生成、變化與完成。這一思想在道教宇宙論與養生論中均具關鍵地位，也常被用來說明天地萬物的存在方式。 在道教語境裡，「獨化」強調的是道之運行不假他力，亦即萬物各自稟受其性，依時而化、循理而成。此說與道家反對強作、崇尚自然的立場相通，亦對後世道教修煉觀念產生影響。它不僅是宇宙生成論的描

# 玄覽 ## 概述 「玄覽」是道教與中國哲學中一個帶有深厚形上意味的概念，通常指超越感官分別、以清靜虛明之心觀照玄妙之道。其字面意義為「深遠而幽玄的觀察」或「以玄心觀照」，強調不是以世俗知見分別萬物，而是以澄明、無私、寂靜的心境體悟大道。此概念在道家與道教語境中，常與清靜、虛無、守一、內觀等觀念相通。 「玄覽」不僅是認識方法，也是一種修養境界。它所指向的，是去除成見與欲念後，主體對天地萬物及自身生命本源的深層體察。在道教思想中，玄覽有時與內省、觀心、存神等修煉方式相關，

# 真鉛 真鉛是道教內丹學中的核心術語之一，與真汞相對應，常用以象徵修煉中由先天而來、可被提煉、轉化的陽性或主動之藥。它並非字面上的金屬鉛，而是丹家借外丹術語所建立的隱喻系統，用以說明身心中真實可用的元氣、元精或本來之性。真鉛之「真」，重在指其非後天雜染、非凡俗耗散，而屬可返本歸元之物。 在內丹語境中，真鉛常與真汞、寶鼎、真土等概念連用，構成完整的丹法象徵結構。丹家藉由鉛汞交媾、火候運行、鼎爐溫養等比喻，表述精氣神轉化的過程。由於這套語言高度隱晦，故真鉛既是理論名相，也是

# 祖炁 祖炁是道教宇宙論與修煉理論中的重要概念，常被理解為萬物生成之前的根本元氣、先天之氣，亦可視為宇宙本源之氣。它不同於後天可感、可測的尋常氣息，而是指在混沌未判、陰陽未分之前，最原初、最根本的生命與化生動力。道教內丹學常以祖炁說明人體與宇宙同構的基礎，認為修煉者若能返本還原，便可由後天之氣追溯至先天祖炁。 在不同道派與典籍中，祖炁的用法並不完全一致，但多與元氣、先天一氣、道之發用等概念相通。它既是形上層面的宇宙根源，也是形下層面的修持目標：透過調息、存思、內煉、服氣

# 絳宮 絳宮是道教內景與身體神學中的重要宮室名，多被理解為人體內的神居之一。其名「絳」有赤色、丹紅之意，「宮」則表示宮殿與神靈居處，因此絳宮常象徵心神所居、真火所藏或人體中極為尊貴的內在空間。它在上清、黃庭、內丹等傳統中頻繁出現，是身體宇宙論的重要節點。 絳宮並非單純的解剖學名稱，而是一個融合色彩象徵、五行配屬、神明安置與修煉工夫的複合概念。道教將人體視為宮闕林立的微型宇宙，絳宮則如其中要害，常與心、神、火、赤、南方等意象相通。修道者透過存思、調息與守神，使絳宮成為內在

# 聖道 「聖道」在道教語境中，通常指神聖之道、通向聖真境界之道，亦可泛指合於道之正法與修行途徑。此詞兼具宗教與思想雙重意涵：一方面指宇宙本體之道，另一方面指人如何依道修持、成聖成真。由於道教重視「道」的超越性與可修證性，「聖道」便成為連接形上宇宙與實踐工夫的重要概念。 從教義上看，「聖道」並非單指某一宗派的法門，而是涵攝道教對正道、玄道、真道之理解。它強調的是「聖」與「道」不可分：道為萬物根源，聖則是體道而化的理想人格或神聖位格。故「聖道」既可作為對大道的尊稱，也可理解

# 胎仙 胎仙是道教與道家修養語彙中的重要概念，常用以指人體內先天之真氣、元神或修煉中所養成的內在仙靈之性。其字面帶有「胎」之未分化、含藏、孕育之義，以及「仙」之超脫、靈化之義，合而為一，形成一種以先天本源孕育仙真的修煉想像。胎仙不僅是抽象名相，也常被用來描述修行者返本還原、復歸嬰兒之態的精神境界。 在道教內丹與養生傳統中，胎仙常與胎息、胎光、赤子、嬰兒、道胎等觀念相聯。它強調修行者在清靜、守一、服氣與存思的過程中，逐漸消解後天習染，使先天真性得以復現。胎仙因此具有強烈的

# 脫胎 脫胎在道教中多指超脫凡質、轉化形軀的修煉境界，尤常見於內丹與成仙論述。其原義是胎體脫離，後被引申為「脫去後天之胎質」，表示修行者經由煉養而使身心超出凡俗限制。它帶有明顯的生命轉化意涵，與「換骨」「易形」「尸解」等語彙互相映照，但不必混同。 在道教修持系統裡，脫胎通常不是一時的神異事件，而是長期工夫成熟後的結果。它可指形體濁質的淘汰、元神真性顯現，也可指從後天習氣與陰質束縛中解脫出來。不同派別對其理解略異：有的偏向形神並煉，有的著重性命雙修，有的則將之視為由凡入聖

# 虎龍 「虎龍」是道教內丹與符籙傳統中常見的象徵性語彙，通常與龍虎、青龍、白虎相連，用以代表陰陽、內外、水火、氣血等相對而互補的力量。於修煉語境中，虎龍並非單指動物，而是指人體與宇宙中兩種重要勢力的擬人化、符號化表達，常用來說明採藥、運氣、交媾、煉養等工夫。 在許多道教丹經中，龍多與陽、氣、升、動、東方、肝木等相應，虎多與陰、精、降、靜、西方、肺金等相應；但不同派別、不同文本中，虎龍的象徵關係並不完全固定。它們往往透過龍虎交會、降龍伏虎等說法，表明修持者需調伏身心偏性，

# 觀空 「觀空」是道教與中國思想中常見的修養觀念，意指以觀照、體悟的方式認識萬物之「空」或「無」。此處的「空」並非單指虛無，而是指一切現象因緣和合、無固定自性、不可執著的道理。道教在吸收老子、莊子以來的自然無為思想後，逐漸形成以虛靜、守一、返樸、忘我等工夫來體證「空」的修煉路徑。 在道教脈絡中，「觀空」既可是一種認知方法，也可是一種內修境界。它強調從分別心、名相與欲念中抽離，回到清靜、虛明的心境，以便感通道性、契合自然。此種理解雖與佛教「空」義在用語上有交會，但道教通常更

# 論語 ## 概述 《論語》為先秦儒家最核心之[[經典]]，屬孔子及其[[弟子]]言行之輯錄，記述孔門師生在[[修身]]、齊家、治國、處世等方面的問答與實踐。就儒學史而言，《論語》非僅為[[語錄]]彙編，實為孔[[子思]]想之最直接載體，後世凡言「孔學」，多以《論語》為主要依據。其文辭簡約，義蘊深厚，往往一章數十字而足以涵括倫理、政治、教育與人生方法論，故自漢以來即為[[士人]]必讀之書。 以道藏分類言，《論語》本非[[道教經典]]，不入[[洞真]]、[[洞玄]]、[

# 踵息 ## 概述 踵息，亦作「以踵為息」或「踵息法」，是道教內丹與養生語境中常見的一種呼吸觀念。所謂「踵」，並非指腳跟真以足跟呼吸，而是比喻呼吸深長綿密，氣息似由下而上、下沉至深處，並強調呼吸應與身心放鬆、意守丹田相配合。此概念常與調息、胎息、坐忘等修持法門並論，體現道教追求「氣沉而神靜」的工夫取向。 在道教修煉中，踵息多被理解為一種由淺入深的呼吸境界：初學者先求均勻自然，進而使呼吸柔細，似若無息，最終達到息息歸根、綿綿不絕之態。其關鍵不在刻意憋氣，而在於順其自然、以

# 道一 ## 概述 下村觀山之〈臨濟宗高僧頂相圖〉 中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 [[馬祖]]道一（709年—788年，或688年—763年）， 生於唐中宗景龍三年（公元709年），又稱洪州道一，俗姓馬。唐朝佛教禪宗大師，六祖惠能之再傳弟子，師承南嶽懷讓門下，為洪州宗的開創

# 道學 ## 概述 道學是一個具有多重歷史層次的詞語，可指宋明以來以儒家義理為核心的「理學」傳統，也可在更廣義上指以道為根本的學問體系。若置於道教研究脈絡，道學並不等同於道教，但二者在歷史上時有交涉：一方面，道家、道教、儒學之間共享許多宇宙論與修身資源；另一方面，後世也常以「道學」一詞概括某種以道為本的學術或修養之學。 若從道教角度理解，道學可被視為關於道之認識、體證與實踐的學問，涵蓋宇宙生成、身心修煉、倫理秩序與宗教技藝。它既可落在經典義理，也可落在養生、內丹、齋醮與

# 鍊己 鍊己是道教內丹修煉中的重要概念，指修行者對自我身心的反覆提煉、淨化與整飭。其核心在於先改造「己身」與「己心」，使其去除私欲、浮念、濁氣與習氣，逐步回復清明、虛靜、純一的狀態。與其說鍊己是某一單獨法門，不如說它是道教修煉中貫穿始終的基礎工夫，為進入更高層次的內丹鍊養奠定根基。 道教所謂「己」，並非單指個體肉身，而是涵括人的情識、習性、氣質與後天染著。鍊己因此兼具倫理性與工夫性：一方面要求去除我執與貪著，另一方面則透過靜坐、守一、調息、存思等方法，使身心逐漸由散亂轉

# 體道 體道是道教與道家思想中重要的修養概念，意指身心親證、實踐體會並合於「道」的過程。此處「體」兼有體認、體驗、體行之義，並非僅靠知識理解，而是透過修持、戒行、靜觀與身心轉化，使修道者在生活與實踐中契入道之本然。道教強調「道」不可僅以言說盡之，故體道即是將抽象之道落實為具體的生命工夫。 體道之所以重要，在於道教並不僅把道視為宇宙原理，也視為可修、可證、可得之真實路徑。從養生、存思、服氣、內丹，到齋戒、清靜、行善與濟世，皆可被理解為體道的不同面向。它使修道不只是理論理解

# 黃神 ## 概述 黃神一詞在中國宗教史與道教文獻中，並非單指一尊形象固定、職掌明確的單一神祇，而是一個具有多重語義層次的神名與神聖概念。其核心意涵大抵圍繞「黃」所代表的中央、土德、中和與鎮定等宇宙論特徵展開，因此在不同時代、不同文本脈絡下，黃神可被理解為方位神、護持神、土德之神，或與內修存思相關的體內神真名號。這種多義性，正反映中國古代宗教將自然色彩、方位秩序與神靈系統相互交織的特徵。 就歷史地位而言，黃神並不屬於民間信仰中最普遍流行的神明類型，也未必如關帝、城隍、