# 洞真部 ## 摘要 洞真部是道教《道藏》三洞四輔分類體系中的經籍部類，列於洞真、洞玄、洞神三洞之首，傳統上與上清經相對應。其文獻依本文、神符、玉訣、靈圖等門類編排，涵蓋經文、注解、符圖、戒律與修持文獻。現存《正統道藏》洞真部既收有《上清大洞真經》等上清經典，也收有靈寶《度人經》及其注解，實際收錄範圍超出單一經系。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 孟安排《道教義樞》將洞解作通同，意指三洞經教均能通凡入聖；又以真表示不雜、玄表示不滯、神表示不測。在

# 黃庭經 ## 摘要 《黃庭經》是以存思身神、引氣行身與積精累氣為主要內容的道教養生及修煉經典，通常指《太上黃庭外景玉經》與《太上黃庭內景玉經》兩部。《內景經》以七言韻語分為三十六章，《外景經》分上、中、下三部，二經白文本均收入《正統道藏》洞玄部本文類。其修持內容與上清派的存思傳統密切相關，並為後世內丹及全真教修煉所援用。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 成書與年代 《外景經》託名太上老君所撰，又稱《老君黃庭經》或《老子黃庭經》；《內景經》則託名太上道

# 三元寶懺 ## 概述 《三元寶懺》為道教懺法系統中極具代表性的節令型經懺文本，主要依託上元、中元、下元三元信仰而建立，所禮對象為三官大帝——即天官、地官、水官三神。其宗教功能以禮懺、祈福、解厄、赦罪、超薦為核心，常見於三元聖誕、醮典、齋會及宮觀大型法事之中。從科儀實踐來看，《三元寶懺》並非單純誦讀文本，而是將懺悔、皈依、發願、稱名、禮拜、迴向等程序組織成一套完整的救度機制，使信眾在儀式中完成從「自責」到「自新」的宗教轉化。 若從道藏分類觀之，《三元寶懺》多被歸入正一

# 三命指掌 ## 概述 《三命指掌》是一部以三命、八字與子平術為核心的中國古代命理典籍，屬於傳統術數文獻中的重要一支。其名「指掌」有「指示分明、易於掌握」之意，顯示此書旨在將複雜的命理推演法則加以條理化、提綱挈領化，便於學習者入門與實務運用。此類著作通常以天干、地支、陰陽五行、格局、用神、神煞等概念為骨幹，試圖建立一套由出生時辰推斷人生趨勢的分析框架。 從道教經典分類與知識傳統來看，命理書雖不必然列入道藏正統科儀經卷，然其理路與道教宇宙論相通，常可放入「術數」與「方技」

# 三天易髓 original_pinyin: san_tian_yi_sui translated_title: 三天易髓 ## 概述 《三天易髓》為金元之際內丹學的重要著作，通行題名多署「李道純」撰，亦見作「李德純」者，屬道教內丹論著中以《易》學會通修煉工夫之代表作。書名「三天」之義，歷來有不同解釋：一說指道教宇宙論中的三天界，即清微、禹餘、大赤；一說借「三天」言道、易、丹三者之貫通。就體例而言，此書非如經戒度人之科儀經典，而是以義理闡發、修持指導為主的內丹「經解」

# 三寶香記 original_pinyin: san_bao_xiang_ji translated_title: 三寶香記 ## 概述 《三寶香記》一名，今人多以其屬於道教科儀中奉香、啟請與皈依之類文本之總稱來理解；若依現存流通本與宮觀課誦傳本觀之，其核心內容實即「三寶香偈」一類唱誦文，用以禮請道、經、師三寶，並藉焚香儀節表達皈依、供養、淨心與發願之義。此類文本常見於早晚課誦、齋醮開壇、祝香禮拜、謝恩送聖等環節，是道教日常修持中最具普遍性的儀式文之一。就宗教功能言，

# 三洞四輔 ## 摘要 三洞四輔是道教經典的分類體系，也是《道藏》編纂所採用的傳統架構。三洞為洞真、洞玄、洞神，四輔為太玄、太平、太清、正一，合稱七部；三洞各分十二類，共成三十六部。這一體系在南北朝時期確立，後見於唐代《一切道經》及《正統道藏》等經藏的編排。[^1][^2][^3] ## 名稱與經教含義 洞有通的含義。《雲笈七籤》卷六所引《道門大論》，以通玄達妙解釋三洞之名；所引《本際經》則分別以不雜、不滯、不測說明洞真、洞玄、洞神，並以通凡入聖解釋三洞的共同作用。

# 三洞經典 ## 概述 三洞經典是道教經典文獻的核心分類體系，將道教典籍劃分為「洞真」、「洞玄」、「洞神」三大類別，是道教文獻學與目錄學的基礎架構。此分類系統起源於南朝劉宋時期，由著名道士陸修靜所確立，後經唐代道教發展而趨於完善。三洞系統不僅是圖書分類的方法，更反映了道教不同傳承流派的神學思想與修煉體系，被視為道教「正統」經典的判定標準，對後世《道藏》的編纂與道教思想的傳承具有深遠影響。 ## 歷史淵源 三洞分類系統的形成經歷了漫長的歷史過程，其淵源可追溯至東晉時期

# 三論元旨 ## 概述 《三論元旨》為道教論說類文獻，今見於《正統道藏》，一般歸入太玄部。就文獻性質而言，此書並非科儀經、符籙經，亦非早期上清、靈寶降授經典，而是一部帶有濃厚義理闡發色彩的玄學—心性論著作。其篇幅不大，卻以提綱挈領的方式申論道體、心性、迷悟、修證等核心命題，在宋元以後道教義理化、內在化的思想脈絡中，具有相當代表性。 從現存引文與相關研究來看，《三論元旨》最值得注意之處，在於其明顯吸收並轉化了佛教，尤其是三論宗、般若學、性空學與心性論的語彙與問題意識，但

# 上海縣誌 ## 概述 《上海縣誌》並非單一固定之經典，而是歷代上海縣地方志之總稱；若就道教研究而言，其價值在於它以地方政區為單位，保存了大量關於城隍、東嶽大帝、龍王、媽祖、關聖帝君與道觀齋醮的記載，成為觀察上海地區宗教生活與道教地方化的重要文獻。地方志之體例，重在「紀地」「紀事」「紀人」三者合參，因此《上海縣誌》所提供者，不只是山川城郭、戶口賦役與學校風俗之資料，更是地方社會如何理解神聖秩序、如何安排祭祀空間、如何將宗教嵌入日常治理的實證材料。 若從道藏分類言之，《

# 丹房奧論 original_pinyin: dan_fang_ao_lun translated_title: 丹房奧論 ## 概述 《丹房奧論》為宋代外丹術的重要文獻，現傳本一卷，分為十六論，系統論述金石藥物之辨識、伏煉、轉化、澆淋、點化與裝製等法。就道藏體系而言，此類丹法文獻多收於太清部或相關煉養類典籍之中；其內容兼具物性觀察、操作訣要與神聖化語彙，顯示宋代外丹由單純方術筆記轉向理論化、條理化書寫的趨勢。現存條目所述「真土、真鉛、真汞、三砂、三黃、三白」等，皆為

# 九真中經 ## 概述 《九真中經》為上清派早期重要經典之一，屬於魏晉南北朝時期道教經典由外在齋醮、符籙、祈禳逐漸轉向內在存思、服氣、內觀與身神修持的代表性文獻。其經名中之「九真」，一般理解為人體內所居的九位真神、九重真氣，或與九天真靈系統相應的神聖結構；「中經」則有「居於中樞要道」之意，顯示此經在上清修法體系中具有提綱挈領的地位。此處所謂「中」，不僅是身體之中，更是修道之中樞、神氣之樞紐，故其名本身即帶有強烈的宇宙身體論意味。 若從道教經典分類觀之，《九真中經》通常

# 九鼎丹經 ## 概述 《[[九鼎丹經]]》為道教外丹[[經典]]之一，今本見於《[[道藏]]》與《[[中華道藏]]》系統，屬[[漢魏六朝]]以來外丹學逐步定型後的重要短篇文本。其題名「九鼎」，兼具古代政治神聖象徵與[[煉丹]]器物象徵兩重意義：一方面，「九鼎」承續先秦以來「[[王權]]正統、四方歸附、天下一統」的文化想像；另一方面，在道教丹經中又可轉化為煉丹器具、[[火候]]層次與成丹程序的象徵。此種題名方式，顯示外丹文獻常以古制名物包裹宗教修煉理論，使工藝、神話與宇

# 五行大義 ## 概述 《五行大義》為隋代蕭吉所撰之五行術數總論，凡五卷。其書以「五行」為綱，旁及陰陽、干支、律呂、天文、地理、占驗、人倫、神祇、禽蟲等眾多門類，體例宏富，綜採漢魏以來緯書、方術書與類書材料，旨在以一套關聯性極強的象數架構，統攝天地人之運行規律。就其學術性質言，並非一般義理哲學論著，而是兼具方術、曆算、占驗、類書彙編與經學訓詁色彩的中古知識總匯，對理解隋以前五行學說的形成與轉折，極具樞紐意義。 從道藏分類觀之，《五行大義》性質本屬術數總論，而非典型內丹

# 仙佛奇蹤 ## 概述 《仙佛奇蹤》為明代宗教圖像傳記文獻之一，兼具善書、類書、聖像圖譜與通俗勸善讀物等多重性質。其體例以人物為綱，採「一人一圖、一圖一傳」的編排方式，將道教仙真、佛教聖眾、祖師大德並置書寫，使仙、佛兩大信仰系統在同一文本中交互顯影。此書所重，不在系統教義的周密論證，而在神聖人物之行跡、感應與教化功能；故其價值，乃在於以視覺化、故事化的手段，將抽象宗教觀念轉化為可讀、可見、可傳的民間知識。 就經典定義而言，《仙佛奇蹤》並非傳統意義上可入「經、律、論」之

# 保生要錄 original_pinyin: bao_sheng_yao_lu translated_title: 保生要錄 ## 概述 《保生要錄》為道教養生類典籍中的重要一種，今本一般收入《正統道藏》，歸於洞神部養生養性類。所謂「保生」，即保養生命、調攝身心，使人在日用起居之間減少耗損、延年益壽。此書的特色，在於不以高深玄祕的內煉術語為主，而是以飲食、起居、情志、房事、導引、按摩等日常生活規範為核心，將道教「性命」觀念轉化為可實踐的生活術，屬於道教養生文獻由玄想而

# 儀式文學 ## 概述 《儀式文學》非嚴格意義上某一單一經典之專名，乃泛指道教以科儀、齋醮、法事為核心所形成之一系文獻形態。其所收者，包含科本、科儀、齋文、醮文、表疏、青詞、祝文、讚偈、咒語、法本、法牒與壇式等，皆屬儀式運作中可直接施行之文字。此類文獻不同於重在闡發玄理之義理經典，其功用在於規範法事次第、調度神人交通、安排道士身體操作與語言表述，使「文字」成為可執行的宗教技術。 就道藏分類而論，儀式文學分布於洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部與正一部，並無

# 儺戲唱本 original_pinyin: nuo_xi_chang_ben translated_title: 儺戲唱本 ## 概述 儺戲唱本，又稱儺戲劇本、儺壇科儀本、儺戲本，係儺戲表演與儀式運作所依據之核心文本。其性質介乎戲曲腳本、宗教科儀與地方知識手冊之間：一方面承擔角色分配、唱白程式、身段鑼鼓、進退場次等舞台功能；另一方面又以請神、敕令、禁厭、驅邪、送神等法事程式為骨幹，故其文體、功能與傳播方式皆不同於一般文學戲本。儺戲唱本常以手抄、口授與師承秘傳方式流通

# 卻穀食氣 ## 概述 卻穀食氣，亦作「[[辟穀食氣]]」「[[服氣辟穀]]」「[[卻穀]]」，是[[道教]]及其前身方士養生術中極具代表性的修煉法門。其基本義理，在於暫時或長期斷絕五穀雜食，以吐納、導引、存思、服氣等方法，直接攝取[[天地之氣]]、[[日月之精]]，從而減少對穀食的依賴，達到[[卻病]]、[[延年]]、[[養形]]、乃至[[求仙]]的目的。此術不僅是飲食禁忌或節食法，而是一套具完整宇宙觀、人體觀與修持次第的修煉系統，核心即在「以氣代穀」與「以清勝濁」。

# 地理新書 original_pinyin: dili_xinshu translated_title: 地理新書 ## 概述 《地理新書》為宋代堪輿類重要典籍，屬於中國傳統「地理」之學的集成性著作之一。若從道教經籍體系觀之，此類文本通常不屬於高位的經誥本經，而多歸入道藏中與方術、術數、地理選擇相關之部類；就其內容性質而言，與道教的太玄部、太平部、太清部以及收錄方術、擇日、符驗、地理諸書的正一部關係尤為密切。此類書雖未必皆為嚴格意義上的「道經」，但在中古以降的道教知識

# 堅瓠續集 ## 概述 《堅瓠續集》為清初文人褚人穫所編《堅瓠集》系列之一，屬筆記、雜纂、類書式彙編之作，並非嚴格意義上的道教經典。然依道教文獻學與宗教史之視角觀之，此書所載神仙故事、靈異見聞、符籙方術、祈禳禁忌、占驗夢兆、寺觀靈跡與因果勸善諸條，皆保存了道教文化在民間社會的實際流通形態，故雖不列入道藏正統系統，仍具重要的旁證與補證價值。其價值在於材料層面，而不在宗教教義之完備性。 若從「經典」概念論之，道教經典並不僅指秘傳玄文或高深教理，亦包括在法事、齋醮、傳度、祈

# 壬課大全 ## 概述 《壬課大全》為道教術數系統中與[[六壬]]、[[壬式]]密切相關之占驗典籍，內容重在推步天時、課斷人事、分析吉凶應驗。就性質而言，所謂「壬課」即以干支、神將、四課、三傳等法推演事端，其學雖屬[[方技]]，然在道教儀式文化中常與[[齋醮]]、[[擇日]]、[[行法]]相互交織，故不僅為世俗占卜之書，亦可視為道教術數化知識體系之一環。此類著作在歷代多有傳抄、輯錄與再編，名稱近似者甚多，今存《壬課大全》之名，往往見於術數叢書、道書目錄或後人鈔本，宜以「

# 天仙正理 ## 概述 《天仙正理直論》，又名《天仙正理》，為明代內丹修煉的重要典籍，屬於伍柳派道書之核心文本。其書以「直論」為題，旨在破除丹經常用隱語、譬喻、象數而致學者難明之弊，故以較為明白的論述方式，直接講說天仙修煉的次第、關鍵與驗證。就道藏分類而言，該書並非唐宋舊道藏中經典組構之典型部類，而屬明清以降內丹著述；若依道教文獻學的廣義歸類，宜置於太玄部或後出內丹著作系統中，與洞真、洞玄、洞神、太平、太清、正一諸部的早期經典不同。其學術意義，主要不在於作為古典教團經典

# 天台山志 ## 概述 《天台山志》為記述天台山宗教地理、宮觀沿革、仙真傳說、詩文碑刻與山川勝蹟的重要道教山志文本。就經典性質而言，它並非義理型「經書」，而是介於山志、洞天錄、宮觀志與靈蹟志之間的綜合性文獻；其核心價值，在於以道教視角重構天台山的神聖空間，使一座地方名山被納入「洞天福地」的宇宙地圖之中。此書之所以重要，不僅因為它保存了關於桐柏宮、桐柏觀、金庭觀、司馬承禎等天台道教關鍵記憶，更因其將山川形勢、仙真譜系、文學題詠、宮觀制度、地方信仰彼此編織，呈現出中古以降道

# 天津縣志 ## 概述 《天津縣志》本質上屬於中國傳統地方志書，主要記錄天津一地的建置沿革、疆域山川、賦役戶口、學校科舉、風俗物產、寺觀祠祀與人物藝文等內容。就文獻學而言，地方志並非單純的地理書，而是結合政書、史書與類書體例而成的綜合性典籍；其價值在於保存一地長時段的制度變遷與社會生活細節。若從道教研究角度觀之，《天津縣志》最重要之處，正在於它往往會記錄宮觀興建、道士活動、齋醮法事、神明崇祀與香火演變，為地方道教史提供第一手旁證。 地方志在中國知識傳統中，常被視為「一

# 天蓬神咒 ## 概述 《天蓬神咒》乃道教天蓬法門中最具代表性的咒語之一，屬於以天蓬元帥為核心神格的驅邪伏魔密咒。其所依託者，為道教北方神系中地位極高的護法神將——天蓬大元帥，與北極四聖、北帝法、上清派、正一法脈皆有密切關聯。此咒的基本功能，在於召請神將、敕役兵馬、摧破邪穢，屬於道教齋醮與法術實踐中常見的「行持型咒語」，不僅是誦念文本，更是整套科儀權力結構的語言核心。 從道藏分類觀之，《天蓬神咒》並非單一固定本，而是散見於多種經典與法本之中，其最常見的承載形式，見於太

# 安神科儀 original_pinyin: an_shen_ke_yi translated_title: 安神科儀 ## 概述 安神科儀，又稱安座、安神位、安鎮神位、安神請駕等，屬於道教齋醮體系中安立神靈、定鎮壇場、使神像神位得以「有主」的儀式類型。其目的並不僅是「把神像擺好」，而是透過淨壇、啟請、安座、宣疏、上香、獻供、步罡、敕符等程序，將一處原本屬於凡俗的人間空間，轉化為可供神明降臨、駐駕、受享香火與接受祈禱的神聖場域。此一過程在宮廟新建、重修落成、神像開光、

# 山西通志 original_pinyin: shanxi_tongzhi translated_title: 山西通志 ## 概述 《山西通志》為記述山西全省政區沿革、山川形勢、建置制度、人物[[風俗]]、物產賦役與文教[[禮俗]]之官修地[[方志]]，屬「通志」體例之代表。所謂通志，非專述一城一縣，而是綜括一省之大綱，兼收天文、地理、職官、選舉、學校、[[祠祀]]、藝文、人物等門類，體例宏整而義例嚴密。以山西而言，因其地勢居[[華北]]腹心，北接塞外、南臨河洛，山

# 道藏闕經 ## 概述 《道藏闕經》並非一部單一成書之[[經典]]，而是[[道教經籍]]目錄學中的一個重要概念：凡曾見著錄於歷代[[道藏]]、[[道書]]目錄、或散見於[[類書]]、筆記、章疏而今已亡佚失傳者，皆可歸入「闕經」之列。「闕」通「缺」，其義在於經典雖曾存在，然今本不存，只能據目錄、引文、序跋、佚文而知其梗概。此一門類對於重建[[道教文獻學]]的傳承脈絡、辨別真偽、考索[[道經]]流變，具有不可替代之價值。其學術意義，主要不在於供奉誦讀，而在於以「缺失」反證「

# yunji（yunji qiqian essence） **分類**：foundational 《雲笈七籤》一百二十二卷，北宋張君房編成於大中祥符末至天禧初年（約 1017-1021），是研究北宋以前道教思想、術數、儀典最重要的綜合性文獻，學界一致譽為「小道藏」「道教百科全書」。其編纂史與政治背景密不可分：宋真宗大中祥符年間（1008-1016）崇道之風大盛，朝廷下詔搜訪天下道書，命王欽若、戚綸校理道藏，於杭州設「校讎所」，歷時七年於天禧三年（1019）完成《大宋天宮