# 七情六慾 七情六慾是中國傳統思想中對人之情感與欲望的概括性說法，常見於儒、道、佛三家語境之中。其詞義在不同傳統裡並不完全一致，但大體都指向人的內在反應與外在追求，尤其是情感起伏與慾念牽動如何影響身心修養。道教文獻與修行觀中，常以節情、寡欲、清靜、守一為要，將過度沉溺於七情六慾視為妨礙養生、修真與成道的重要因素。 在民間信仰與通俗道教語境裡，「七情六慾」也常被用來泛指人性的弱點與修行所須超越的關口。它不是單指某一固定教義術語，而是一種高度概括的倫理與修行語言，表達「人之

# 七情致病 ## 概述 「七情致病」是中醫學與道教醫學理論中的重要概念，指人的七種基本情緒——喜、怒、憂、思、悲、恐、驚——過度或失當時，能夠成為致病因素，損傷人體臟腑氣機，導致疾病的發生與發展。這一理論反映了中醫學對情志與身心健康關係的深刻認識，強調心理情緒狀態與生理健康的密不可分。 在中醫理論體系中，七情屬於「內傷病因」的重要類別，與外感六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）相對應。七情致病理論認為，情緒活動與臟腑功能密切相關，各種情志過極會影響相應臟腑的氣機運行，從而引

# 上古聖王 「上古聖王」是道教與中國傳統思想中對遠古理想統治者的總稱，通常指在文明初創時期能順應天道、體察民生、推行教化而使天下安定的帝王。此類人物並非單一歷史人物，而是一組帶有典範意義的政治與道德形象，常與三皇五帝、堯舜禹湯等敘事相連。 在道教語境中，上古聖王不僅是政治賢君，也帶有「與道合真」的意味。他們被視為能夠因時制宜、無為而治、以德化民的理想統治者，因此常成為道教論述治世、修身與自然之道的重要依據。道教經籍往往借古聖王之治，反襯後世人為矯飾、失其本真的弊病。

# 休妻絕粒 「休妻絕粒」一語，字面意義上是「離去妻室、斷絕穀食」，在道教與中古士人修道語境中，往往指向一種極端而徹底的棄俗修行姿態。此語不必然作為固定宗教制度名稱，而更常見於描述某些求道者為專心修煉、避絕塵累而採取的生活方式。 在道教觀念裡，婚姻與飲食皆屬人間常事，但若修行目標是遠離欲念、清淨身心、追求神仙或長生，則斷絕家庭牽累與節制飲食，便可能被視為進道的重要條件之一。此類表述反映出道教對「去欲」與「守真」的強調，也顯示早期修道者在實踐上常須作出激烈的生活選擇。 #

# 休止戒慎 「休止戒慎」是一個帶有止息、節制與警惕意味的道教修持概念，可理解為在行持之中先求歇息妄動，再以戒慎守持自身。休止戒慎所表達的，不只是暫停外在活動，更包含在心念、欲望與行為上建立自我約束的狀態。此語若見於道教文獻或口訣，多半與靜修、齋戒、清規或內在修養有關，強調「止」是為了回歸澄明，而「慎」則是避免重新墮入散亂。 道教並不將修行理解為一味緊張用力，而是講求收斂、安靜與自然。休止戒慎可視為這種修行態度的凝縮表述：先使身心休止於紛擾，再以戒慎之心維持清淨。由於此詞

# 保命全真 ## 概述 保命全真是道教修煉理論中的重要概念，「保命」意指保全性命、延年益壽，「全真」則指圓滿真性、返本歸真。此概念體現了道教「生道合一」的核心理念，強調在修煉過程中既要注重形體的保養與長生，也要追求精神的昇華與道性的圓滿。保命全真思想反映了道教對生命價值的雙重追求，既重視現世生命的延續，亦追求精神境界的超越。 ## 歷史淵源 「保命全真」一語，承接了中國古代關於生命保全與真性修持的雙重脈絡，其思想根源可上溯至先秦[[兩漢]]之「保生」「養生」觀念。先

# 保神養氣 「保神養氣」是道教養生與修煉的重要原則，指透過調攝身心、節制情欲、安定心神與培養元氣，使神不耗散、氣不虧損，從而達到延年、健身與進一步修道的目的。此語概括了道教對生命運作的整體理解：神為主宰，氣為生命動力，二者相互依存，若神安則氣和，氣充則神明。 在道教觀念裡，人之生存不僅依賴形體，更繫於神氣。若思慮過度、情欲太盛、勞倦無節，則神氣外馳，耗損生命；反之，若能清靜寡欲、調息導引、恬淡虛無，則可使神氣內守，與道相近。故「保神養氣」既是養生術，也是通往內修、煉精化

# 修真保命 修真保命是道教修行語彙中常見的一組概念，指透過修真工夫以保全生命、延續生機、避病延年，並進一步達到形神俱妙、與道合真的境界。其核心在於「修真」與「保命」並舉：前者重在返本歸真、修煉性命，後者重在護持生命、免於夭折與耗散。對道教而言，修行並非離世求玄，而是從生命本身出發，經由養生、守靜、服氣、存思、齋戒與內丹等方法，使生命回復其自然與圓滿。 修真保命顯示道教對生命價值的高度重視。它不同於單純追求長壽的世俗觀念，而是將「保命」置於宇宙論與修煉論之中，認為人的身心

# 修身養性 ## 摘要 尚子惟在其論述孔子「克己復禮」時，將「克己」主要解作修身養性、約束自己。[^1] ## 內涵與思想 身體與精神的相互依存，是修養論中的重要問題。[^2]這種論述把身體調養與精神涵養置於同一生命整體之中。[^2] 在道教性命雙修的論述中，心性修養與生命煉養彼此聯繫。閔一得的道教教育論以修心提升性的煉養，並將心性工夫與命的涵養相連；其教學兼取儒家的窮理盡性、克己復禮，以及佛教禪學的明心見性、靜慮等內容，用以說明丹道修習。[^3] 儒道會通也形

# 修齡要指 ## 概述 《修齡要指》一作《修齡要旨》，是明代道教養生文獻中頗具代表性的實用型著作，兼具醫家攝生、道教修煉與民間保健三重面向。其內容所論，不在玄談長生之術，而在於以導引、調息、按摩、起居、飲食、靜坐、節慾等方法，建立一套可操作的延年養生綱領。從文本氣質觀之，該書屬於「以日用即修真」的路數，將身體調攝、心神收攝與生命保全連成一體，故在傳統養生史與道教實踐史上均有相當地位。 就道藏分類而言，《修齡要指》不屬於早期道教經典中那種高度經典化、儀式化的主幹文本，而

# 個人解脫 ## 概述 「個人解脫」是一個廣泛存在於宗教哲學中的核心概念，指個體從生死輪迴、苦難、執著或世俗束縛中獲得究竟的自由與解脫。在道教语境中，個人解脫強調通過[[內在修煉]]達到與道合真、長生[[不死]]的境界，與佛教的「解脫」概念及印度宗教的「解脫」（Moksha）既有相通之處，亦有獨特的道教特色。此概念在道教修煉體系中佔據核[[心地]]位，是道教修行者的終極目標之一。 ## 歷史淵源 道教對個人解脫的探討可追溯至先秦道家思想。《道德經》第十六章云：「致虛

# 倫理意義 ## 概述 「倫理意義」並非道教中單一專名術語，而是後世學者用來概括道教教義、戒律、修持與社會實踐所呈現的道德與價值向度。就道教而言，倫理意義主要體現在修身積德、戒惡去欲、尊天敬神、孝親報本、慈愛眾生，以及維繫人與自然、人與社會、人與神靈之間的和諧關係。道教雖以養生、度生、成仙為理想，但其實踐從來不脫倫理規範。 道教的倫理並非純粹外在禁制，而是建立在「道」的宇宙秩序之上。人若順道而行，則可保全性命、延年益算，並使身心與天地感通；若違道妄作，則易招致疾病、災殃

# 偷盜侵奪 偷盜侵奪是道教戒律中對財物不正取得行為的總稱，指以暗取、強奪、侵占、欺詐等方式侵犯他人資產與權益。其核心不僅是違反社會秩序，更是破壞誠信、貪欲外馳、損人利己之行為。道教將之視為損德失道的重要表現。 在修行倫理中，偷盜侵奪與貪心密切相連。道教重清靜寡欲，認為貪求財物會使人心志散亂、失去公正，進而妨礙修道與養德。故此類禁戒不只是保護他人財產，更是在約束修道者自身的欲望，促其回歸知足與守分。 ## 歷史淵源 中國古代社會早有嚴格的財產觀念與刑法制度，偷盜侵奪原本

# 傳授經戒 ## 概述 「傳授經戒」為道教制度中兼具教學、儀式與倫理約束三重意義的重要法事，指由具備法統、戒脈與經教傳承資格的道士，依據科儀程式，將經典義理、戒條規範與修持方法傳授予弟子或信眾，使其得以正式入道、受戒立願，並納入道教的信仰秩序與修行體系。其所謂「經」，重在經典義理、道法淵源與修真要旨；「戒」則指宗教行為規範、身口意的節制，以及對神明與法統的誓約。故傳授經戒並非單純的知識灌輸，而是以儀式化方式完成宗教身份與修持責任的建立。 就歷史地位而言，傳授經戒是道教

# 內在修養 ## 概述 「內在修養」在道教語境中，指的是修行者透過內在心性的涵養與身體精氣神的保養，達到與「道」合一的境界。這是道教修煉體系的核心組成部分，強調從內在的精神淨化逐步推展至外在行為的端正。在道教看來，內在修養不僅是個人精神境界的提升，更是實現延年益壽、長生久視的根本途徑。道教認為，人通過內在修養可以返璞歸真，回復到初始淳樸的狀態，從而與大道相合。 ## 歷史淵源 道教的內在修養傳統可追溯至先秦道家思想。老子提出「致虛極，守靜篤」，強調心靈的虛寂與寧靜；

# 內守精神 內守精神是道教修持中重視內觀、守一、安神定志與保精養氣的一種修煉觀念，強調將心神收攝於內，不為外境所擾，以達到清靜、虛無與身心和諧的境界。此一概念雖不必然對應單一教派或固定術語，卻貫穿道教早期養生思想、內丹修煉與靜坐傳統，成為道教「由外而內」的重要修行路徑。 從思想史看，內守精神與道家重視「致虛極，守靜篤」的哲學相通，也與先秦至漢魏以來的養生術、導引吐納及存思法彼此交融。它不僅指心念的專注與不散亂，更包含對精、氣、神三者的培育與守護，認為人若能守住內在真性，

# 全其本真 「全其本真」是道教極為重要的生命理想，指保全人之本來真性與自然之真，而不為後天欲望、名利、習染所損。此語中的「本真」，可理解為人與道相應的原初狀態，也可視為未經矯飾、未失純樸的生命根源。 道教認為人本具真性，但在塵俗紛擾、情欲牽纏之下，往往失其自然。因此修道的目的，不是外加造作，而是返本還原、復歸真常。所謂「全其本真」，即是在現實生活中護持這份內在真實，使之不被侵蝕，並逐步回歸道之自然。 ## 歷史淵源 此一觀念深植於《道德經》與《莊子》的思想傳統。老子重

# 全性保真 ## 概述 「全性保真」是道教與道家哲學中的重要概念，出自《莊子》外篇〈外物〉章，原文為：「荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」此概念後經道教思想家闡發，成為修道的重要原則。其核心意涵為保全人之本性天真，不受人為后天知見與欲望的遮蔽，以回復自然無為的道的境界。此思想與老子「復歸於嬰兒」、「見素抱樸」之說一脈相承，強調人性本具真樸，修道之本在於保守此真性不失。 ## 歷史淵源 「全性保

# 公共秩序 ## 概述 公共秩序指社會成員共同遵守、以維持群體安定、活動有序與利益平衡為目的之規範與狀態。在中國傳統語境中，這一概念不必然以現代法理的術語出現，但其內容早已存在於禮制、法度、名分與教化之中。對道教而言，公共秩序不只是外在制度安排，也關乎人心、倫理與天道之間的協調；一個社會若能各安其分、少爭少亂，便較符合道教所強調的自然與和諧。 道教重視「治身」與「治世」的連動，認為個人修養與社會安定彼此相應。因此，公共秩序在道教思想裡，常被理解為由上而下的政治秩序、由內

# 初真十戒 original_pinyin: chu_zhen_shi_jie translated_title: 初真十戒 ## 概述 《初真十戒》全稱《虛皇天尊初真十戒文》，是全真道入門戒律中最基礎、最核心的一部戒文，亦是後來「三壇大戒」制度中最先受持的一壇。其性質屬於道教戒律經典，而非單純的教規條文：它不只是約束行為，更意在藉由戒行建立道士的道德人格與修煉基礎，使「入道」首先表現在身心秩序的重建。就功能而言，此經在全真道內部具有準入資格的意義，凡欲正式接受道籍、

# 北大漢簡 ## 概述 北大漢簡，亦稱[[北京大學]]藏西漢竹書、北大簡、北大西漢簡本、漢簡本，係北京大學於2009年自海外搶救回歸之西漢竹書總稱。此批竹簡計三千三百餘枚，經整理後可辨識為十七種文獻，內容橫跨[[經學]]、諸子、[[辭賦]]、數術、方技等門類，屬[[秦漢]]之際學術文化的實物見證。其在[[道教]]文獻學上的意義，尤集中於《[[老子]]》竹簡本與數術類[[簡牘]]，前者為研究《[[道德經]]》早期文本形態、章次編排與思想傳播之重要材料，後者則可觀[[漢代]

# 反璞歸真 ## 概述 「反璞歸真」又作「返璞歸真」或「返樸歸真」，是道教及道家哲學中的重要概念，意指去除人為的修飾、雕琢與偽飾，回歸到最自然、最本真的狀態。此概念與道家「返樸歸真」的哲學思想一脈相承，是道教修煉追求的重要境界之一。在道教修煉理論中，反璞歸真象徵著修道者拋離世間的繁華與偽飾，返本還原，達到與道合一的純粹境界。 ## 歷史淵源 反璞歸真的思想淵源可追溯至先秦道家。《老子》第十二章有「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」之語，第十八章亦提及「大道廢

# 品味動員 ## 概述 「品味動員」並非傳統道教典籍中常見的固定術語，較常見於近現代宗教社會學、文化研究或地方宗教實作的分析語境中。若以道教研究脈絡理解，此詞通常可用來指涉：某種宗教、儀式或文化傳統，藉由「品味」——亦即審美、修養、生活風格與文化偏好——來調動信眾、支持者或參與者的認同與投入。其重點不在教義本身的強制性，而在透過可感知的儀式美感、空間氛圍、服飾器物、齋醮科儀與飲食行誼，形成一種柔性的參與機制。 若置於道教語境，「品味動員」可理解為道教宮觀、科儀團體或相關

# 四休居士 「四休居士」是一個源自[[中國]]宋代、融合了道家養生思想與文人生活哲學的概念。它並非指特定的歷史人物，而是一種生活境界或理想人格的稱謂，代表著一種知足常樂、[[清心寡欲]]的處世態度。此稱號與宋代名醫、道家養生家孫昉（號四休居士）密切相關，其提出的「四休」養生口訣，深刻體現了道家順應自然、節制慾望以保身長全的思想。 這一概念後來超越了單純的醫學養生範疇，成為中國文人雅士所推崇的一種精神追求與生活美學，象徵著在世俗生活中尋求內在安寧與精神超脫的理想狀態。

# 國氏為盜 「國氏為盜」是《莊子》中一則寓言，出自〈胠篋〉篇，藉由「國氏」與「為盜」的組合，批判社會秩序、道德標榜與制度化知識可能反而助長偷盜與爭奪。此語並非指某一真實人物，而是莊子以譬喻方式說明，當世俗政治、禮法與辨說愈是精巧，往往愈容易成為盜賊利用的工具。道教後世深受莊子思想影響，因而常以此寓言反思名利、機巧與人為制度。 在道教語境中，「國氏為盜」可被視為對人為、機心與外在規範的警惕。它提醒修道者，若執著於外在形式、聲名與技巧，反可能背離道的自然本真。此寓言雖屬先秦

# 城市生活 ## 概述 城市生活並非道教經典中的專門術語，但作為一種近現代社會型態，深刻影響了當代道教的實踐方式、信仰節奏與組織形態。傳統道教的修持空間，常與山林宮觀、鄉土社群、家族祭祀網絡相連；而在高度流動、節奏緊湊、職住分離的都市環境中，道教逐漸發展出更適應都會節奏的宗教活動，例如定時科儀、社區型廟宇服務、節慶大型法會以及結合公益的信仰實踐。 從思想層面看，道教對「居處」與「身心秩序」的關注，使其在城市生活中仍具調適能力。道教強調天人相應、陰陽平衡與日常養生，這些觀

# 執天之行 執天之行是與「觀天之道」相對應的重要概念，意指把握天道所示的行動方式，將對天地規律的理解落實於具體生活與修持之中。若說觀天之道重在認知與體會，執天之行則重在實踐與踐履，強調順應天理、依時而動，不違自然之序。此語在道家與道教思想中常被用來說明知與行、體與用的關係。 在道教語境裡，執天之行並非僵化服從外在命令，而是將「道法自然」轉化為具體行為準則。修道者需依時、依位、依分，讓自身行持與陰陽節律、身心狀態及宗教儀式相配合。故其內涵既包括倫理意義，也包含修煉操作、科

# 壽世青編 ## 概述 《壽世青編》，又名《養生秘旨》，在嚴格書目學意義上，通常不列入《道藏》正式經典系統之內，但其思想資源與修持旨趣，與道家、道教的養生傳統關聯極深。若依道教經典分類觀之，它不屬於漢魏六朝以來以符籙、齋醮、科儀、存思、內修諸法為核心的典型道經，而更接近後世彙編型的攝生文獻；其精神上則可與洞玄、太清一系所重「清靜」、「守一」、「養神」等旨趣相互參照。就內容性質而言，該書更像是將道教養生、醫家保健與民間生活規訓融為一體的實用手冊，故在道教研究、醫學史研究與

# 太上無為 「太上無為」是道教思想中重要的修持與治世概念，核心出自道家與道教對「道」的理解。其意不在消極不作為，而是指順應自然、去除私欲、避免強作妄為，使行事符合天道之自然流行。於道教語境裡，「太上」常作至高、最尊之義；「無為」則是道法自然、無矯飾、無偏執的政治與修行原則。 此概念在道教經典中具有強烈的規範性，既可用於個人修養，也可用於國家治理。它強調君主與修道者不以人為私意干預萬物，而是以清靜、柔弱、含藏之德達成秩序與化育。故「太上無為」並非單指放任，反而是一種最高層

# 太上老子 ## 摘要 太上老子是道教對神格化老子的尊稱，亦稱太上老君、道德天尊。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 太上老子的人物原型為先秦老子，其姓名與生平說法見於不同古典文獻。陸德明《經典釋文》記老子姓李、名耳，並引《史記》記字聃，另列河上公所傳字伯陽之說；書中亦敘述老子為關令尹喜說道德二篇，凡五千餘言，尚虛無無為。[^2][^5] 《道德經》第十七章的王弼注將太上解為居上位的大人，所論為無為、不言的治理方式。道教文獻《老子道德經序訣》則以處