# 宮觀雨水回收與庭院排水治理 ## 摘要 宮觀作為道教信仰實踐與社區聚會的核心空間，其建築群落的雨水管理與庭院排水系統不僅關係到建築本體的保存與信眾活動安全，亦反映了道教思想中「人法地、地法天、天法道、道法自然」的生態智慧。本文從屋簷集水設計、庭院鋪面滲透性、排水溝渠佈局、雨水回收利用及行人安全五個面向，整合傳統宮觀營造工法與現代環境工程技術，提出一套適用於臺灣及華南地區宮觀的雨水循環治理方案。本文以《太平經》、《雲笈七籤》等道教經典為思想依據，結合近年公共工程委員會之

# 宮觀導覽員的知識訓練與現場應答 ## 摘要 宮觀導覽員是道教文化傳播的前線角色，其知識儲備與應答能力直接影響信眾與訪客對道教的認知。本文旨在建立一套系統性的導覽員訓練框架，內容涵蓋道教學知的範疇界定、經典與科儀的版本意識、敏感議題的倫理應對，以及現場溝通的實務守則。文中整合文化資產導覽方法論、宮觀實務案例、公共溝通訓練理論，並參酌道教經典、碑刻方志與學術研究成果，為導覽員提供可操作的知識範圍與應答指南。全文強調可驗證性與倫理責任，避免內傳口訣的公開、未經核實的因果敘述

# 道教講經活動的課程設計與聽眾互動 ## 摘要 道教講經活動在當代宮觀與道學機構中日趨頻繁，然而多數講經缺乏系統性教學設計，導致聽眾參與度參差、經典解讀流於表面。本文以宗教教育理論與成人學習原則為基礎，結合《道德經》講讀實例與宮觀講座田野紀錄，建立一套從主題選定、讀本擇取、提問設計、講義編寫到錄影公開的完整教學流程。文中強調講經應兼顧經典文本的學術嚴謹性、聽眾的生活經驗與信仰需求，並透過互動機制促進理解深化。各環節均提供可核查的經典依據、學術文獻與實務案例，期能為道教講

# 道教與地方飲水：井泉、水燈與公共衛生 ## 摘要 水是道教宇宙論與儀式體系的核心元素，同時也是地方社會日常生活中不可或缺的資源。本文以井泉信仰、水燈儀式及飲水設施為切入點，探討道教如何在地方層面參與水資源的宗教性賦義、公共衛生維護與社會治理。通過分析經典文獻（如《道法會元》《靈寶領教濟度金書》）、地方碑刻（宋代《井碑》、清代《重修玉皇閣井記》）、田野調查（福建莆田水燈會、台灣基隆中元祭）以及學者研究（李豐楙、林富士、謝聰輝等），本文揭示道教對飲水潔淨的關注並非僅止於象

# 道教與社群媒體：短影音、直播與儀式觀看 ## 摘要 社群媒體的普及深刻改變了道教知識傳播與儀式實踐的公眾理解方式。短影音平台如抖音、YouTube Shorts將科儀片段壓縮為數十秒的視覺符碼，直播技術則使宮廟法會跨越地理限制，進入信眾的手機螢幕。留言互動與遠距觀看進一步重塑了儀式參與的界線，傳統「在場」的身體條件被虛擬臨場感所取代。本文以數位宗教研究（digital religion）為理論框架，結合Heidi Campbell的「網絡化宗教」理論、台灣宮廟直播的田

# 道教與跨宗教合作：慈善、環保與社區照護 ## 摘要 自二十世紀後半葉以來，宗教團體在公共領域的參與已成為全球性現象。道教作為華人社會的本土宗教，其「濟世利人」「慈愛和同」的義理傳統，天然具備與其他宗教協力從事公益的內在動力。本文以道教跨宗教合作為主題，聚焦慈善救濟、環境保護與社區照護三個領域，探討道教團體如何在不同時空條件下，與佛教、基督教、伊斯蘭教及民間信仰團體建立起務實的合作模式。研究發現，道教跨宗教合作的展開並非僅為應對現代社會需求的策略性調整，而是根植於道教經

# 道教與青年社群：社團、課程與實作工作坊 ## 摘要 在當代臺灣與華人社會的宗教版圖中，道教長期被視為中老年世代的信仰領地，青年參與多集中於家族祭祀或節慶活動的被動角色。然而，近十年間，以大學道教社團、校外讀書會與宮廟開設的實作工作坊為中介，一批具反思意識的青年開始主動接近道教知識體系。本文以宗教社會化理論為分析框架，結合田野觀察與既有研究文獻，探討青年如何透過社團組織、課程設計與工作坊實作，從被動的民俗參與者轉變為具一定經典理解與科儀認知的實踐主體。文中以臺灣北部多所

# 道教環境倫理：洞天、山林、水源與地方保護 ## 摘要 道教環境倫理並非現代環保運動的附屬產物，而是深植於道教宇宙論、神聖地理學與科儀實踐中的傳統智慧。洞天福地作為道教神聖地景的核心類型，既是仙真隱修之所，亦是生態敏感區的標誌；其名錄與禁忌體系在歷史中發揮了類似於當代自然保護區的功能。山林禁忌透過對砍伐、焚燒與狩獵的宗教制裁，間接維護了森林生態系的穩定。水源禁忌則以水神崇拜、泉源神聖化與污染戒律等形式，形成一套保護水質與水文循環的習俗規範。地方山川祭祀與境內社稷之禮，更

# 1949 以後中國大陸道教：宗教政策、協會體制與宮觀復興 ## 摘要 1949年中華人民共和國成立後，中國大陸道教經歷了前所未有的歷史巨變。本文以宗教政策、協會體制與宮觀復興為三條主軸，系統梳理1949年至2024年間中國大陸道教的發展軌跡。全文共分八章，涵蓋從新政權初期的道教重組與中國道教協會創建，到1958-1976年間政治運動對道教的衝擊與摧毀；從1978年改革開放後的撥亂反正與宮觀重建，到1990年代以降的法制化進程、經濟自養與兩岸交流；再到新世紀以來《宗教事

## 摘要 「堅持我國宗教中國化方向」自二〇一五年中共中央統戰工作會議正式提出以來，已成為當代中國宗教治理的最高總綱，並在二〇一六年全國宗教工作會議、二〇一七年中共十九大報告與二〇二一年全國宗教工作會議中層層加固，最終透過二〇一七年修訂、二〇一八年二月一日施行的《宗教事務條例》取得法律承載。在五大宗教（佛、道、伊斯蘭、天主、基督）統一部署的框架下，道教作為唯一被公認「土生土長」於中國的制度性宗教，其「中國化」的政策內涵與其他四教截然不同：對一個本就「最中國」的宗教談中國化，

## 摘要 青城山位於四川省都江堰市西南，自東漢以降即為中國道教史上極具地標意義的聖山。它既被尊為「天師道祖庭」、五斗米道發祥地之一，又是唐宋時期杜光庭等大師形塑「青城派」的重要根據地，更在清初康熙年間經陳清覺一系而成為全真龍門派碧洞宗的祖庭。本文嘗試以「層累結構」（layered structure）為方法論框架，重新審視青城山道教的歷史形成——它並非由單一教派一脈相承，而是在不同歷史階段，由不同教派、不同政治勢力、不同知識社群層層累積而成的複合宗教景觀。 學界對青城山

## 摘要 在當代華人都市社會中，火葬已成為遺體處置的主流方式，納骨塔與骨灰龕取代了傳統祖墳，成為亡者最終的安息之所。與此相應，道教喪葬儀式亦發展出「進塔」「晉金」等新的儀式環節，以回應火化後骨灰安置所帶來的宗教需求。然而，現有學術研究多集中於傳統土葬脈絡下的道教度亡科儀，對於火葬制度普及後道教如何調適其喪葬宇宙觀、如何建構骨灰處理的儀式程序，尚缺乏系統性的專題探討。本報告以道教骨灰處理科儀為研究對象，透過經典文獻、儀式史與當代田野資料的綜合分析，探討「進塔」「晉金」儀式的

## 摘要 進入二十一世紀以後，道教這一向以「地方的、家族的、科儀的」面貌存在的中國本土宗教，逐步取得一種前所未有的「國際的、組織的、外交的」存在形態。本文以二〇〇七年首屆「國際道德經論壇」為起點事件，考察自該年至二〇二四年間道教「國際組織化」的整體軌跡，並將其置於宗教外交（religious diplomacy）、文化軟實力（soft power）與半官方組織（GONGO）三組分析框架之下加以檢視。 研究發現，二〇〇七年於西安、香港兩地舉行、以「和諧世界，以道相通」為主

## 摘要 「房中」自漢代以降即被列為神仙養生之一術，《漢書·藝文志·方技略》與「房中八家」並陳，至東晉葛洪而被收編進成仙工程的技術譜系。長久以來，無論在傳統道教文獻內部、還是在二十世紀的漢學書寫中，「房中養生」多被當作一門中性的、追求延年益壽與陰陽和諧的身體技術來理解。本報告主張：這種「中性」的理解本身，正是一個需要被檢視的性別盲點。當我們追問「房中術中追求長生的主體是誰」「在交合的能量交換中，誰增益、誰損耗」「女性的身體在這套話語裡被指稱為什麼」時，一個被既有研究框架所

## 摘要 二十世紀下半葉，全球性的環境危機催生了一門新的應用哲學——環境倫理學。它最根本的工作，是把「道德關懷」的邊界從人類向外推擴：先到有感知的動物，再到一切生命，最後到生態系與地球整體。在這條推擴的道路上，奧爾多・李奧帕德（Aldo Leopold）的「土地倫理」（the land ethic）與阿恩・奈斯（Arne Naess）的「深層生態學」（deep ecology）是兩座里程碑，它們共同確立了一種「生態整體論」（ecological holism）的立場：價值

## 摘要 東晉葛洪《肘後備急方》與唐代孫思邈《千金要方》是中國醫學史上兩部里程碑式的臨床方書，然而，這兩部被後世奉為醫學正典的文獻中，卻收錄了為數可觀的禁咒、符水、祝由條目。以《肘後備急方》為例，全書數百條醫方中，咒禁方達四十二條之多，涵蓋治瘧、治卒死、治毒蟲所傷、治目疾等諸多科目；《千金要方》與《千金翼方》更將「禁咒」與湯藥、針灸、符印、導引並列為「救急五法」，其中《千金翼方》卷二十九、卷三十專列《禁經》上下二卷，系統收錄禁咒術文。此一現象引發的核心問題是：為何兩部醫學

## 摘要 關鍵詞：道教大語言模型、Daoism-Qwen3.5-9B、QLoRA 微調、宗教 AI 倫理、垂直領域語言模型、宗教評測基準、道藏數位化、宗教知識偏差 ## 一、引言 ### 1.1 問題的提出 ### 1.2 概念界定 ### 1.3 研究方法與本文結構 本研究採用「個案考察—方法論抽繹」雙層次取向。Daoism-Qwen3.5-9B 是 2026 年 5 月 16 日於 Hugging Face 上釋出的開源模型，由鼎稔道學館（lius.cc）籌